Большой энциклопедический словарь:
ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Джованни (1875-1944) — итальянский философ, представитель неогегельянства, один из идеологов фашизма. Создал систему т. н. актуализма: единственная реальность — актуальный мыслительный процесс. Министр просвещения в правительстве Муссолини (1922-24); обосновывал тотальное подчинение личности государству.
Большая советская энциклопедия:
Джентиле
(Gentile)
Джованни (30.5.1875, Кастельветрано, — 15.4.1944, Флоренция), итальянский философ-неогегельянец, один из идеологов Фашизма. Был министром просвещения в правительстве Муссолини (1922—24). Профессор истории философии в университетах Палермо (с 1907), Пизы (с 1914) и Рима (1917—44). Философская система Д., так называемый актуализм, — один из субъективно-идеалистических вариантов неогегельянства (См. Неогегельянство). Учение Гегеля Д. реформировал с позиций, близких к фихтеанским, сводя реальность к текущему мыслительному процессу — к «акту мысли», к «мысли мыслящей»; причём последняя в качестве действительной реальности противопоставлялась не только всему объективному миру, но и прошлой мысли («мысли помысленной») как «окаменевшему», материализованному (и потому переставшему быть диалектическим) мыслительному процессу.
Вступив в сотрудничество с фашистским правительством, Д. стал апологетом тоталитаристского государства как якобы воплощения нравственного духа; Д. призывал к «тотальному» подчинению личности государственному целому и «растворению» индивида в политической истории.
Соч.: Opere complete, v. 1—16, Firenze, 1935—46.
Лит.: Эфиров С. А., Итальянская буржуазная философия 20 в.,. М., 1968, гл. 2; G. Gentile. La vita e il pensiero, v. 3,6, Firenze, 1950—54; Harris Н. S., The social philosophy of G. Gentile, Urbana, 1960.
С. А. Эфиров.
Советская историческая энциклопедия:
(Gentile), Джованни (30.V.1875 — 15.IV.1944) — итал. философ-идеалист, официальный идеолог итал. фашизма. Преподавал последовательно в. ун-тах Палермо, Пизы и Рима; в 1922-24 — мин. просвещения в пр-ве Муссолини, в 1925-29 — чл. фаш. Большого совета. С 1943 — президент Итал. АН. Убит партизанами-антифашистами.
=====
Правый неогегельянец, Д. "реформировал" гегелевскую диалектику в духе субъективного идеализма. С точки зрения Д., не существует ист. прошлого вне сознания познающего субъекта. Поэтому историк не отображает действит. картину прошлого, а заново творит ее в собств. воображении. Хотя Д. пытался смягчить откровенный субъективизм этой концепции, указывая на, совпадение эмпирического "Я" философа или историка с трансцендентным "Я" фихтевского типа, его теория резко заострена против идеи объективного ист. знания и вносит в историографию полный произвол. Философия Д., основанная на отрицании объективной закономерности ист. процесса, теоретически оправдывала фаш. фальсификацию истории. Сам Д. в своих ист. соч. восхвалял фаш. гос-во и даже утверждал, что фашизм якобы реализует морально-политич. идеал итал. освободит. движения.
=====
Соч.: La riforma delia dialettica hegeliana, Messina, 1913, 3 ed., Firenze, 1954; Teoria generale delio spirito, Pisa, 1916; Sistema di logica come teoria del conoscere, v. 1-2, 3 ed., Firenze, 1940-42; Genesi e struttura delia societa, Firenze, 1946, 2 ed., Mil., 1954.
=====
Лит.: Грамши А., Тюремные тетради, Избр. произв. в 3 тт., т. 3, М., 1959; Быховский Б., О фашисте Джентиле, "Под знаменем марксизма", 1931, No 9; Чернышев Б., Совр. идеолог фашизма, там же, No 4-5; Кон И. С., Философский идеализм и кризис бурж. ист. мысли, М., 1959, с. 154-155; Эфиров С. A., От Гегеля к... Дженаро (о судьбах диалектики в бурж. философии), М., 1960; Spirito U., Note sul pensiero di G. Gentile, Firenze, 1954.
Новейший философский словарь:
ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Джованни (1875-1944) — итальянский философ, неогегельянец, основатель «актуального идеализма» (»актуализм»). Преподавал в Неаполе и Палермо. Активно участвовал в интеллектуальной жизни Италии, занимая в ней доминирующие позиции. Друг и оппонент Кроче, разошелся с ним по политическим мотивам. Поддержал режим Б. Муссолини, некоторое время был министром просвещения. Казнен в 1944. Основные работы: «Реформа гегелевской диалектики (1913); «Общая теория духа как чистого акта» (1916); «Система логики как теория познания» (1923); «Актуальный идеализм» (1931) и др. Переосмысливая тезис о единстве бытия и мышления, Д. приходит к выводу о необходимости выведения природы из нашей мысли, в которой реализуется «Я». Признает исходным акт мышления «моего Я» (конечного субъекта, отличного от «эмпирического я») направленный на познание бесконечного «универсального я» (»абсолютной субъективности»), имманентного человеку Бога. С этих позиций рассматривает систему Гегеля как диалектику «мыслимого», отражающую «помыс-ленную мысль». Необходима же диалектика, схватывающая «мыслящую мысль». Субъект — это всегда «мыслящая мысль», наличный источник всего сущего. Мышление (идея, взятая абстрактно) тождественно действию (как конкретной идее), понимаемому как самосозидание. Отсюда и определение собственной доктрины как «актуализма», а позиции субъекта как «активизма». Активность разума (актуальное мыслящее мышление) рождается волевым импульсом. Как предельное основание постоянно творимого мира, бесконечно обновляемого во все новых «идеализациях», выступает «трансцендентальное я», как неизменное вечно сущее. Такая философская позиция во многом определила и политический выбор Д. В написанной им философской части статьи «Фашизм» (за подписью Б. Муссолини) в итальянской энциклопедии, фашизм определяется как религиозная концепция, в которой человек рассматривается в своей имманентной связи с внешним законом, с объективной волей. Государство, как и Бог, — тоже «внутри», а не «между» людьми, что преодолевает границы частного и общественного, позволяя реализовать «настоящую демократию» как воплощение трансцендентальной субъективности, реализуя всеобщность свободы. Таким образом, реальность есть акт, т.е. «мыслящая мысль», полагающая самое себя как «мысль помысленную», т.е. прошлую. Актуальное мышление свободно и неопределимо, отрицает любую реальность, противопоставленную ему как его предпосылка. Субъект постоянно находится в развитии и к нему не может иметь отношения «помысленная мысль» как «ставшая» и «выпавшая» из процесса развития. (В этом отношении Д. отстаивает принципы абсолютного имманентиз-ма). Истинная история разворачивается не во времени, а возникает в вечности акта мышления, в котором она реализуется. «Абстрактность философии растворяется в определенности истории». Диалектика суть внутренний ритм исторического бытия как движения Духа. Мир должен быть понят субъектом как собственный продукт. Если такого понимания не происходит, то господствуют иллюзии обыденного сознания, разводящие мысль и жизнь. Неотрефлексирован-ная же жизнь есть то же сознание, только еще не проявив-ше себя. В своей философии истории Д. во многом следует за Вико, выдвигая тезис «вечной идеальной истории» как последовательного порождения предметного мира из «трансцендентального я». Основное движущее противоречие истории суть противоречие между неизменностью (вечностью) и постоянным развитием: если дух есть только становление, то он никогда ни есть, а всегда лишь становится; если же он вечно есть, тогда какой смысл имеет называть его диалектически развивающимся. Другое противоречие — это противоречие между сознанием (акт во времени, т.е. ограниченный частными целями) и самосознанием (чистый акт, восстанавливающий единство разорванного во времени, т.е. возвращающий всякий искусственно отторгнутый объект в лоно субъективности). Диалектика как логика «мыслящей мысли», исходит из закона тождества Я и Не-Я, в отличие от формальной логики «домысленной мысли», исходящей из закона тождества мысли самой себе. Отсюда критика Фихте, у которого принцип Я остался «неспособным породить из себя Не-Я», и Гегеля, исходившего из «помысленной мысли» как предпосылки «мыслящей мысли», т.е. идеи (мысли, понятой как объект). «Идеализм, который я называю актуальным — переворачивает, — отмечает Д., — гегелевскую проблему: он больше не пытается вывести мышление из природы, а природу из логоса, но — природу и логос — из мышления, причем, мышления актуально сущего, а не определяемого абстрактно: из мышления абсолютно нашего, в котором реализуется Я». Преодоление же собственного Я есть бесконечный процесс «идеализации» самого себя. Этот процесс не может быть адекватно осмыслен в терминах науки, которая сводима к сумме псевдопонятий и абстракций. Наука исходит их факта, противопоставленного субъекту как объект, будто бы существующий сам по себе. Исходить же надо из акта как полагания факта. Акт свободен и изначально неопределен, преодолевает догматизм науки и позволяет достигать подлинного философского знания. Кроме философии достижение подлинного знания возможно в искусстве (как утверждении частной субъективности) и в религии (как элиминирующий, по сути, субъект и «превозносящей объект»). Противопоставленность искусства и религии снимается в философии. Наука же выступает как гибрид искусства и религии, объединяя в себе недостаточную проявленность в искусстве «универсального Я» и непроявленность «моего Я» в религии.
Новая философская энциклопедия:
ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Джованни (30 мая 1875, Кастельветрано – 15 апреля 1944, Флоренция) – итальянский философ, представитель неогегельянства, основатель системы «актуального идеализма». В юности испытал сильное влияние идей итальянского неогельянца Б.Спавенты. Другой его постоянной сферой интересов была философия и практика образования. В 1899 выпустил книгу «Философия Маркса», написанную в гегельянском духе. В это время он познакомился с Б.Кроче, с которым затем поддерживал тесные идейные связи более 20 лет. С 1903 преподавал в Неаполе, в 1906 – профессор университета Палермо, в 1914 – профессор в Пизе, в 1917 стал профессором университета Рима. В эти годы написал работы по теории педагогики, а также свою наиболее известную книгу «Общая теория духа как чистого акта» (Teoria generale dello spirito come atto puro, 1916). После первой мировой войны националистические симпатии сблизили Джентиле с фашизмом, в 1922 он стал министром просвещения в правительстве Муссолини. Находясь на этом посту, осуществил реформу итальянской школьной системы. В 1924 возглавил Национальный фашистский институт культуры. До конца жизни был наиболее известным публицистом режима, он сам характеризовал себя как «философа фашизма». Под его руководством в 1925–37 вышла Итальянская энциклопедия. В апреле 1944 он был казнен итальянскими партизанами.
Затруднения гегелевской философии, по Джентиле, связаны с абсурдной идеей восхождения от абстрактного к конкретному. Абстракции сами по себе бесплодны, и попытка наделить их животворной силой порождения конкретного – это мистика, а не диалектика. Подлинной конкретностью, единственным творческим принципом бытия может быть лишь само «мыслящее мышление», действительный субъект мышления. Такова предлагаемая Джентиле «реформа гегелевской диалектики». Как почти сразу заметили философские обозреватели эта «реформа» есть попытка заново интерпретировать Гегеля с помощью Фихте периода его первого «Наукоучения». Основные положения своей доктрины Джентиле изложил в книге «Общая теория духа как чистого акта» (Teoria generale dello spirito come atto pure. Pisa, 1916). Субъект реальной диалектики – «трансцендентальное Я», которое тем отличается от «эмпирического Я», что, объективируясь в бесконечном множестве предметных содержаний, само остается неопредмеченной чистой субъективностью, «чистым действием», или «актом в акте». Все остальное, что обычное сознание принимает за независимый мир природной и социальной реальности, есть лишь производное от созидающей деятельности трансцендентальной субъективности. Для эмпирического сознания явления внешнего мира обладают, конечно, реальностью (в этом Джентиле соглашается с Кантом). Но философская рефлексия превращает всякую объективность в результат деятельности трансцендентального субъекта, разоблачая иллюзии трансцендентности – независимого бытия природы, общества и даже Бога. В результате философское исследование становится демонстрацией имманентности любого эмпирического объекта. Этот подход Джентиле проводит в многочисленных теоретических и исторических работах. Искусство для него – момент чистой, или созерцательной, субъективности, не выражение чувства, а само чувство в его необъяснимой субъективности. Прямую противоположность искусству являет религия как «превознесение объекта», оторванного от трансцендентального субъекта, который есть единственный творец всего и вся. Поэтому Джентиле делает вывод о том, что «Бог внутри человека». Под конец жизни он усилил религиозные мотивы своей философии и даже говорил о «специфическом католицизме», хотя его философия религии была постоянным балансированием между Фейербахом и Фомой Аквинским, не удовлетворявшим ни атеистов, ни клерикалов. Такова общая судьба трансцендентального идеализма: либо существует только человеческое сознание и мышление и тогда незачем именовать его трансцендентальным, превращая в творца всего сущего, либо придется постулировать сверхчеловеческий божественный «Логос» и на нем основывать всю конструкцию мироздания. Социально-политическую философию Джентиле можно назвать «трансцендентальным тоталитаризмом», ибо ее центральный пункт – преодоление границы между частной и общественной жизнью граждан. Государство, как и Бог тоже внутри человека, а не между людьми, поэтому не существует никаких пределов государственному вмешательству в личную жизнь людей. В послевоенный период концепция «абсолютной субъективности Джентиле нашла отражение в «позитивном экзистенциализме» Н.Аббаньяно.
Сочинения:
1. Sommario di pedagogia come scienza filosofica, v. 1–2. Bari, 1913–14;
2. Teoria generate dello spirito comme atto pure, 1916;
3. Filosofia del Arte. Firenze, 1931;
4. La riforma della dialettica hegeliana. Messina, 1913;
5. Origini e doctrina del fascimo. Roma, 1929;
6. Genesi e struttura della societ. Firenze, 1946;
7. Opera complete. Firenze, 1928;
8. Введение в философию. СПб., 2000.
Литература:
1. Holmes R.W. The idealism of Gentile. L., 1937;
2. Romanelli P.J. The Philosophy of Gentile. N. Y., 1938;
3. Aldo lo Schiova. Itroduzione a Gentile. Bari, 1986;
4. Киссель M.А. Диалектический историцизм. – В кн.: Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987;
5. Эфиров С.А. Итальянская буржуазная философия 20 в. М., 1968.
М.А.Киссель
© «СловоТолк.Ру» — толковые и энциклопедические словари, 2007-2020