Большой энциклопедический словарь:
ОСТИН — Остен (Austen) Джейн (1775-1817) — английская писательница. В романах "Разум и чувствительность" (1811) и "Гордость и предубеждение" (1813) реалистически показала быт и нравы английской провинции, обнаружив мастерство психологического анализа.
ОСТИН (Austin) — город на юге США, административный центр шт. Техас. 466 тыс. жителей (1990). Радиоэлектронная, полиграфическая, химическая, пищевая промышленность. Университет.
ОСТИН (Austin) Джон (1911-60) — английский философ, представитель лингвистической философии. Основную цель исследований видел в прояснении выражений обыденного языка.
Словарь географических названий:
Остин
(Austin), столица штата Техас (США), на р. Колорадо, в живописной местности среди животноводческих ранчо. Основан в 1838 г. под названием Уотерлу. Город с 1839 г. (переим. в честь С. Остина, лидера колонистского движения в Техасе). 657 тыс. жителей (2002). Крупнейший в Техасе ун-т. Высокотехнол. отрасли пром-сти (компьютеры, электронные компоненты, радиотелевизионная передающая аппаратура, авиационные приборы). Гранитный Капитолий штата. Дом-музей писателя О. Генри.
Большая советская энциклопедия:
I
Остин (Austen)
Джейн (16.12.1775, Стивентон, Хэмпшир, — 18.7.1817, Уинчестер), английская писательница. Дочь сельского пастора. Роман О. «Нортенгерское аббатство» (1797—98, опубликован в 1818) — пародия на «готический» роман. В романах «Здравый смысл и чувствительность» (т. 1—3, 1811) и «Гордость и предубеждение» (т. 1—3, 1813, рус. пер. 1967) реалистически, без морализации показаны быт и нравы провинциального дворянства и духовенства. Широкий диапазон комического и углублённый психологизм — в том числе в поздних романах «Менсфилд парк» (1814), «Эмма» (т. 1—3, 1816) и «Убеждение» (опубликован в 1818) — делают О. предшественницей критического реализма в английской литературе.
Соч.: The works. [Bristol, 1968]; Letters, L.—N. Y., 1955.
Лит.: Кеттл А., Введение в историю английского романа, М., 1966; Бельский А. А., Английский роман 1800—1810-х годов, Пермь, 1968, с. 47—107; Jane Austen. The critical heritage. Ed. by B. C. Southam, L.—N. Y., [1969]; Mansell D., The novels of Jane Austen, [L., 1973]; Chapman R. W., Jane Austen. A critical bibliography, 2 ed., L., 1969; Hardwick M., The Osprey guide to Jane Austen, [Reading], [1973].
А. А. Бельский.
II
Остин (Austin)
город на юге США. Административный центр штата Техас. 251,8 тыс. жителей (1970). О. — важный торговый и промышленный центр. Производство радиоаппаратуры и оборудования для научных исследований, предприятия химической, пищевой, мебельной промышленности, промышленность стройматериалов. Университет.
Новая философская энциклопедия:
ОСТИН (Austin) Джон (26 марта 1911, Ланкастер – 8 февраля 1960, Оксфорд) – британский философ-аналитик, представитель лингвистической философии. Профессор Оксфордского университета (1952–60).
В основе философской концепции Остина лежит мысль о том, что главной целью философского исследования является прояснение выражений обыденного языка. Поскольку значительная часть работы по анализу обыденного языка осуществлялась скорее в устных обсуждениях, чем в печати, постольку у Остина сравнительно мало опубликованных работ. Многие выступления Остина были направлены против неверного, т.е. нарушающего логику «обыденного» языка, употребления слов и целых фраз отдельными философами, но основное внимание Остина направлено на анализ употребления таких терминов, как «знать» и «истинный». Согласно ему, сказать, что я что-то знаю, не значит просто утверждать это что-то. Последнее, строго говоря, означает просто, что я так полагаю, а не то, что я знаю это; так что если человек что-либо утверждает, то его можно спросить, знает он это или нет (Other Minds. – Logic and Language. Oxf., 1953, p. 124). Специфический характер познания выявляется в тех возражениях, с которыми может столкнуться наша претензия на знание. Прежде всего могут быть поставлены под сомнение наш прошлый опыт и наши нынешние возможности. Остин, в частности, подверг критике широко распространенную в аналитической философии теорию «чувственно данного», т.е. содержания ощущения и восприятия, якобы непосредственно постигаемых в познавательном акте. Остин считает, что на самом деле никогда нельзя быть уверенным в своих же собственных ощущениях. Мы не только можем их неправильно назвать или обозначить (How to Talk. – Proceedings of the Aristotelian Society. 1952–53, v. LIII, p. 230–256), но и можем испытывать серьезную неуверенность относительно них (Other Minds, p. 135). Напр., мы можем просто быть недостаточно знакомы с данным ощущением, чтобы позволить себе уверенно судить о нем (там же, р. 137), или мы можем пытаться «распробовать» свое ощущение более полно. Кроме того, добавляет Остин, за термином «знать» обычно следует не прямое дополнение, а придаточное предложение с союзом «что», и если этот факт полностью осознан, различие между знанием об ощущениях и другими видами знания теряет всякое значение (там же, р. 140 ff). Общее философское возражение против всех претензий на знание, согласно Остину, выражается в следующем рассуждении: знание не может быть ошибочным, а «мы, по-видимому, всегда или практически всегда подвержены ошибкам» (там же, р. 142). Но такого рода возражение обнаруживает внутреннюю связь между глаголом «знать» и такими «исполнительными» словами, как «обещать», которая и лишает это возражение его силы. Фраза «я знаю» – не просто «описательная фраза»; в некоторых важных отношениях она является ритуальной фразой, подобно фразам «я обещаю», «я делаю», «я предупреждаю» и т.п. (там же, р. 146 ff). Прилагательное «истинный», по Остину, не должно применяться ни к предложениям, ни к суждениям (propositions), ни к словам. Истинными являются высказывания (statements) (Truth. – Proceedings of the Aristotelian Society, Suppl. 1950, vol. XXIV, p. 111–134). Высказывание истинно, когда положение дел, с которым оно соотносится посредством разъясняющих соглашений, однотипно тому положению дел, с которым употребленное предложение соотносится посредством описательных соглашений (там же, р. 116). А всякая попытка сформулировать теорию истины как образа оказывается неудачной вследствие чисто конвенционального характера отношения между символами и тем, к чему эти символы относятся. Остин считает, что многие фразы, рассматриваемые часто как высказывания, вообще не должны рассматриваться как истинные или ложные – напр., «формулы в исчислении... определения... исполнительные фразы... оценочные суждения... цитаты из литературных произведений» (там же, р. 131); признание этого факта дает возможность избежать многих затруднений в теории истины.
Др. проблема, находившаяся в центре внимания Остина, – возможность познания «чужих сознаний» и его отражение в языке. Остин надеялся, что в результате его деятельности возникнет новая дисциплина, являющаяся симбиозом философии и лингвистики, – «лингвистическая феноменология». Он полагал, что познание сознания других людей сталкивается с особыми проблемами, но, подобно познанию любого другого вида, оно основывается на предшествующем опыте и на личных наблюдениях. Предположение о том, что это познание переходит от физических признаков к фактам сознания, ошибочно (Other Minds, p. 147 ff). Остин считает, что вера в существование сознания других людей естественна; обоснований требует сомнение в этом. Сомневаться в этом только на основании того, что мы неспособны «самонаблюдать» восприятия других людей, – значит идти по ложному следу, ибо дело здесь попросту в том, что, хотя мы сами и не наблюдаем чувств других людей, мы очень часто знаем их (там же, р. 158 ff).
Важное место в ранних работах Остина занимает введение понятий перформативного и констатирующего высказывания, которое он рассматривает как очередной шаг в развитии логических представлений о границе между осмысленными и бессмысленными высказываниями. Под первым он понимал высказывание, являющееся исполнением некоторого действия («Я обещаю, что...»), под вторым – дескриптивное высказывание, способное быть истинным или ложным. В дальнейшем эти идеи были преобразованы в теорию речевых актов (speech act theory). В целостном виде они были изложены Остином в курсе лекций «How To Do Things With Words», прочитанном в Гарвардском университете в 1955. Единый речевой акт представляется Остину как трехуровневое образование. Речевой акт в отношении к используемым в его ходе языковым средствам выступает как локутивный акт; в отношении к поставленной цели и ряду условий его осуществления – как иллокутивный акт; в отношении к своим результатам – как перлокутивный акт. Главным новшеством Остина в этой схеме является понятие иллокуции, т.к. локуцией всегда занималась семантика, а перлокуция была объектом изучения риторики. Остин не дает точного определения понятия иллокутивного акта. Он только приводит для них примеры (How To Do Things With Words. Oxf., 1962, p. 8) – вопрос, ответ, информирование, уверение, предупреждение, назначение, критика и т.п. Остин пытается обнаружить отличительные признаки иллокуции. В дальнейшем П.Ф.Стросон свел замечания Остина к четырем признакам, из которых главными являются признаки целенаправленности и коцвенциональности. Остин считал, что в отличие от локутивного в иллокутивном акте соглашения не являются собственно языковыми. Однако ему не удалось объяснить, в чем состоят эти соглашения. Остину принадлежит и первая классификация иллокутивных актов. Он полагал, что для этой цели нужно собрать и классифицировать глаголы, которые обозначают действия, производимые при говорении, и могут использоваться для экспликации силы высказывания – иллокутивные глаголы. С точки зрения современного уровня развития лексической семантики, классификация Остина представляется первым общим приближением к сложной структуре данного объекта исследования. Теория «речевых актов» оказала большое влияние на современную лингвистику и логику (т.н. иллокутивная логика, трактующая речевые акты как интенциональные действия говорящего).
Сочинения:
1. Are There A Priory Concepts. – Proceedings of the Aristotelian Society, 1939, v. XVIII, pp. 83–105;
2. A Plea for Excuses. – Proceedings of the Aristotelian Society. 1956–1957, v. LVII, pp. 1–30;
3. Ifs and Cans. L., 1956;
4. Philosophical Papers. Oxf., 1961;
5. Sense and Sensibilia. Oxf., 1962;
6. How To Do Things With Words. 1962;
7. Чужое сознание. – В кн.: Философия, логика, язык. М., 1987, с. 48–96;
8. Слово как действие. – В кн.: Новое в зарубежной лингвистике, вып. 17. М., с. 22–129;
9. Истина. – В кн.: Аналитическая философия: становление и развитие (антология). М., 1998, с. 174–191.
Литература:
1. Хилл Т.И. Современные теории познания. М., 1965, с. 489–92.
О.А.Назарова
© «СловоТолк.Ру» — толковые и энциклопедические словари, 2007-2020