Толковый словарь Ефремовой:
лотос м.
Южное водяное растение с красивыми крупными цветками.
Толковый словарь Ушакова:
ЛО́ТОС, лотоса, ·муж. (·греч. lotos). Название нескольких видов цветущих травянистых болотных и водяных растений жарких стран со съедобными плодами, из ·сем. кувшинковых. Египетский лотос. Индийский лотос.
Большой энциклопедический словарь:
ЛОТОС — род земноводных многолетних травянистых растений семейства лотосовых. Цветки крупные, диаметр до 30 см. 2 вида, в умеренном и тропическом поясах обоих полушарий. В Юго-Вост. Азии, Северо-Вост. Австралии и на юге Европы, в т. ч. в дельте Волги, Вост. Закавказье и на Дальнем Востоке, встречается лотос орехоносный, реликтовый вид. Все части растения содержат витамин С и каучук, черешки и проростки — ядовитое вещество. Семена и корневища употребляют в пищу и на корм сельскохозяйственным животным. Лотос желтый — на побережье Сев. и Центр. Америки и на ряде островов. Оба вида с древности выращивают как пищевые, лекарственные и культовые (священные) растения. Т. н. египетский лотос — растение из рода кувшинка.
"ЛОТОС" ("Lotus") — ежеквартальный литературный журнал Ассоциации писателей Азии и Африки на английском, арабском и французском языках; издаваемый с 1968 в Каире, с 1979 в Бейруте, с 1983 в Тунисе. До N 6 назывался "Афро-азиатские литературы".
Архитектурный словарь:
а) орнаментальный мотив;
б) см. Бутон.
(Архитектура: иллюстрированный справочник, 2005)
Большая советская энциклопедия:
I
Лотос (Nelumbo)
род многолетних земноводных травянистых растений из семейства лотосовых (объединяемого иногда с семейством кувшинковых (См. Кувшинковые)). Листья крупные, щитовидные, на длинном черешке, плавающие и высоко поднимающиеся над водой. Цветки одиночные, крупные, обоеполые, на длинных цветоножках. Плод конусовидный (погруженный многоорешек) с многочисленными орешками. 2 вида, в умеренном поясе обоих полушарий и в тропиках. Л. орехоносный (N. nucifera) с розовыми цветками, распространён в северо-восточной части Австралии, на Малайском архипелаге, Филиппинских островах, на юге Японии, на острове Шри-Ланка, полуостровах Индокитай и Индостан, в Китае и Северном Иране; в СССР — на Дальнем Востоке, в Закавказье и в дельте Волги. В Индии, а также в Китае издавна считается священным растением. Л. жёлтый (N. lutea) произрастает на Атлантическом побережье Северной и Центральной Америки и на Гавайских островах. Много культурных форм. Во всех частях Л. содержатся витамин С и каучук, в черешках и проростках — ядовитое вещество нелюмбин. Семена и корневища употребляют в пищу и на корм домашним животным и птице. Так называемый египетский Л. — растение из рода кувшинка.
Лит.: Снигиревская Н. С., Материалы к морфологии и систематике рода Nelumbo Adaus, «Труды Ботанического института АН СССР. Серия 1», 1964, в. 13.
Н. С. Снигиревская.
Лотос орехоносный.
II
Лотос («Лотос»)
ежеквартальный литературный журнал Ассоциации писателей стран Азии и Африки. Издаётся с 1968 в Каире на английском, арабском и французском языках. До шестого номера назывался «Афроазиатские литературы» («Afro-Asian Writings»). Возглавляется генеральным секретарём Постоянного бюро ассоциации Юсефом ас-Сибаи. В редколлегию входят представители 12 стран, в том числе СССР (А. В. Софронов). Публикует произведения современных афро-азиатских писателей, публицистические и критические статьи, материалы по истории литературы и искусства афро-азиатского мира. Служит идеям дружбы и взаимопонимания между народами, содействует борьбе народов Азии и Африки за национальную независимость и социальный прогресс.
Словарь литературных эпитетов:
• Нежный (Гиляровский, Случевский).
Большой словарь иностранных слов:
Лотоса, м. [греч. lotos]. Название нескольких видов цветущих травянистых болотных и водяных растений жарких стран со съедобными плодами, из сем. кувшинковых.
Словарь по индуизму, джайнизму и сикхизму:
см. ПАДМА.
Толковый словарь Кузнецова:
лотос
ЛОТОС -а; м. [греч. ltos] Водное теплолюбивое растение сем. кувшинковых с красивыми крупными цветками и съедобными плодами и корневищами. Цветы лотоса. Любоваться лотосом.
Лотосовый, -ая, -ое. Л. стебель.
Малый академический словарь:
лотос
-а, м.
Южное земноводное растение с красивыми крупными цветками и съедобными плодами и корневищами.
[греч. ]
Мифологическая энциклопедия:
Основное и, видимо, исходное значение этого мифопоэтического символа — творящая сила, связанная с женским принципом, отсюда — более специальные символические значения Л.: лоно как место зарождения жизни; плодородие, процветание, потомство, долголетие, здоровье, жизненная полнота, слава; земля как космическая, самопорождающая суть; спонтанное творение, вечное рождение (божественное, сверхчеловеческое); бессмертие и воскресение к вечной жизни; чистота, духовность, смиренномудрие. В разных традициях с Л. связываются также жизнь, чистота, андрогинность, согласие, мечтательность, забвение, мир, тишина, твердость, непрерывность, солнце. Структура цветка Л. (периферийная, лепестковая часть и центр) символизирует взаимодействие женского и мужского начал.В Древнем Египте известны изображения Л. в сочетании с образами богов и другими сакральными символами. С Л., подобно Нилу (по берегам которого он рос), связывалось плодородие и производительная сила, а также солнце как источник жизни и воскресения (ср. роль Л. в похоронных обрядах египтян). На изображениях более позднего периода на цветке Л. помещали бога Гора, либо он служил троном Исиды, Нефтиды, Осириса и соотносился таким образом с царской властью (цветок Л. носила Нефертити). Как эмблема Верхнего Египта Л. противопоставлялся папирусу — эмблеме Нижнего Египта. В некоторых вариантах египетского космогонического мифа солнечное дитя, «осветившее землю, пребывавшую во мраке», выходит из распустившегося цветка Л., росшего на холме, который возник среди изначального хаоса. Изображение младенца, сидящего на лепестках Л., воспроизводилось вплоть до римской эпохи. В ряде изображений новорожденное солнце восседает на Л., из Л. рождается бог Ра.В Индии символ Л., соотнесенный с женским детородным органом — йони, олицетворяет богиню-мать, космический Л. как творящее лоно, седалище или источник божественного принципа, особой сакральной силы и т. п. С мотивом Л. связаны и более сложные образы дуальности, олицетворяющие женское (йони) и мужское (линга) начала. Культ лотосовой богини плодородия (статуэтка обнаженной богини с цветком Л. в волосах) был широко распространен в земледельческих культурах Индии. Лотосовые богини были излюбленными (особенно среди женщин) низовыми божествами, с которыми сохранялись интимные связи в ритуалах и в ритуализованном быту. В изобразительном искусстве (реже в письменных текстах) известны композиции с лотосовой богиней, сидящей на коленях мужского божества или обнимающей его стопы [Вишну и его «лотосовые» жены Падма (др.-инд. padma, «лотос»), Лакшми, Шри (которая, по преданию, возникла из Л., выросшего из чела Вишну)]. Та же схема реализуется в изображении Шивы с лингой и его божественной супруги Шакти. На Л. нередко восседает Будда, связанный также и с лотосовой супругой по имени Праджня-парамита («совершенная мудрость»), несущей Л. Нередко лотосовая богиня связана с водами (в частности, с женскими, жизнетворными); она фигурирует в мифе о пахтанье океана. В 1 в. до н. э. появляются изображения лотосовой богини на Л. со стоящими подле нее слонами, которые изливают на богиню и Л. воду из хобота.Путем деперсонификации и абстрагирования основных идей образа Л. конструируется понятие космического Л. как особого универсального принципа, управляющего миром и развивающейся в нем жизнью. Космический Л. выступает как образ (иногда посредствующего характера) творения, возникновения мира из космических вод или из пустоты, на которой покоится спящий Вишну, и как символ соития. «Лотосопупковый»Вишну, демиург вселенной, порождает из своего тела гигантский Л., на котором находится «лотосорожденный» творец Брахма. По мере роста тысячелепесткового золотого Л. растет вселенная; лепестки дают начало горам, холмам, рекам, долинам (на самом Л. изображались символы земли или богиня земли, под лепестками Л. — демоны, змеи и т. п.). В другом варианте космогонического мифа Праджапати узрел в первоначальных водах лист Л., обратившись в вепря, он нырнул в воды, достал со дна кусок земли и положил его на лист, а затем утвердился на листе и сам. В буддизме с появлением Л. также связывается начало новой космической эры. Кроме того, Л. указывает место для священного дерева Будды. Буддийский рай нередко изображался как место, где люди, подобно богам, рождаются на цветке Л. В буддийской традиции в Индии создается особая «лотосовая» литература («Падма-пурана», описывающая, в частности, время, когда вселенная была «золотым Л.», т. н. «Лотосовая сутра», сыгравшая особую роль в китайском буддизме 5 в. н. э.; ср. также «Лотос истинного Закона» — величайший памятник махаянического буддизма).В мифопоэтической традиции Древней Индии образ Л. выступает и в качестве независимого символа творческой силы. В числе таких атрибутов — седалище или опора в виде Л., соотносящегося с большинством индуистских божеств, с буддой и бодхисатвами; Л. в руках божества иногда в сочетании с мечом, палицей, драгоценным камнем, солнцем или даже книгой; Вишну держит в одной из четырех рук Л.; Падмапани, «лотосорукий», выступает как один из получивших известную независимость эпитетов Авалокиты; в джайнском каноне Л. в руке — символ 6-го Джины, и в Тибете — эмблема основателя ордена Падмакары; «лотосовая» формула — «От mani padme Hum» (по приблизительному толкованию, — «Да будет так, драгоценный камень-лотос»), воспринимающаяся уже как целостный сакральный символ, коренящийся в брахманизированном ритуале. Отсюда она проникла как в более поздние филиации индуизма, так и в буддизм, где она обращена к Авалоките (Авалокитешваре), изображающемуся в виде гермафродита, который восседает на Л. своего отца или держит Л. и драгоценный камень. Некоторые другие атрибуты имеют более узкое распространение. Например, образ Л. и пламени символизирует в буддизме не только идею союза воды и огня, но и форму, в которой Ади-будда впервые открылся на горе Сумеру (в маздеизме этот же образ трактуется как эмолематическое выражение древа жизни). Об укорененности темы Л. в индийской мифопоэтической традиции и культуре свидетельствуют также «лотосовые» названия особой отметины на человеческом теле и лице, хоботе слона, части колонны, особого типа храма, воинского построения, положения тела человека в состоянии медитации, вида соития, одного из девяти сокровищ Куберы, одного из восьми сокровищ, связанных с магическим действием, в свою очередь, называемым Падмини, большого числа, созвездия, разновидностей слонов, змей, обезьян, демонов, растений, специй, а также многие собственные имена, как мифологические и сакральные, так и демифологизированные и профанные, и т. п. Только в древнеиндийском языке отмечено более ста названий Л. (значительная часть их связана с мотивом воды или цвета). Образ Л. — один из ведущих в индийской поэзии (Ашвагхоша, Бхаса, Калидаса, Бхартрихари и др.) и изобразительном искусстве. Красный Л. — эмблема современной Индии.В Китае Л. почитался как священное растение еще до распространения буддизма. В даосской традиции одна из восьми, бессмертных, добродетельная дева Хэ Сянь-гу изображалась держащей в руках «цветок открытой сердечности» — Л. или жезл с элементами Л. Цветок Л. олицетворяет в Китае чистоту и целомудрие, плодородие и производительную силу; он соотносится с летом и является одной из восьми эмблем удачного предсказания. Возникновение Л. трактуется как благовещение о рождении Будды, изображения которого имеют лотосовый знак на стопе. Духу Л. жгут благовония с целью изгнания злых духов. Л. играет важную роль в китайском буддийском искусстве, в частности в живописной концепции западного неба, на котором находится лотосовое озеро. Каждый Л„ растущий на этом озере, соотносится с душой умершего человека. В зависимости от степени добродетельности земной жизни человека цветы Л. расцветают или вянут. Западное небо изображается в китайской живописи как лотосовый рай («западный рай») с обилием Л. разных форм, размеров и оттенков; среди цветов Л., в окружении бодхисатв восседает Амитабха (Амитофо), будда запада.Из Египта, Индии и Китая лотосовая символика проникла и в смежные или близлежащие страны Средиземноморья, Ближнего Востока, Центральной и Юго-Восточной Азии. На Ближнем Востоке были распространены медальоны, розетки, орнаменты с образом Л. Л. считался растением, посвященным Гере. В золотом солнечномчелне в форме Л. совершает одно из своих путешествий Геракл. Л. многократно упоминается Гомером (Нот. II. II 766; Od. IV, 603 и др); отмеченность Л. подтверждается включением его в один ряд с такими мифологизированными цветами, как шафран и гиацинт (Нот. II XIV, 348). В «Одиссее» (IX 80 и след.; XXIII 311) излагается сюжет мифа о поедателях Л. — лотофагах (ср. также свидетельства Геродота — Herodot. IV 177). Отчетливые следы лотосовой символики сохраняют образы лилии и тюльпана в христианской традиции (было распространено представление, согласно которому Л. наряду с лилией посвящен деве Марии).Наряду с цветком Л. определенное мифопоэтическое значение имеет и т. н. лотосовое дерево (киренейский Л., дерево ююба). В греческой традиции известен миф о нимфе Лотис (Лотиде), которая, спасаясь от преследовавшего ее Приапа, превратилась в лотосовое дерево; в лотосовое дерево была превращена и нимфа Дриопа, повредившая дерево, в которое превратилась Лотис (Ovid. Met. IX 326-393). В мусульманской мифологии лотосовое дерево помещается на седьмом небе, справа от трона аллаха.Лит.: Матье М. Э., Древнеегипетские мифы, М.-Л., 1956, с. 15-18; Moret A., Le lotus et la naissance des dieux en Egypte, «Journal Asiatique». 1917, t. 9; Sethe K., Amun und die Acht Urgetter von Hermopolis, В., 1929; Roeder G., Die Kosmologie von Hermopolis, T. 1, N. Y., 1933, 8. 1-27; Kirtikar К. R„ Baau В. D., Indian Medicinlal Plants, 2 ed., v. 1, Allahabad, 1933; Rau W., Lotusblumen, в сб.: Asiatica. Festschrift Friedrich Weller, Lpz., 1954, S. 505-513; Funk and Wagnalls standard dictionary of folklore, mythology and legend. N. Y., 1972, p. 645-47; Jobes G., Dictionary of folklore, mythology and symbols, N. Y., 1962, p. 1014-16. В. Н. Топоров.
Орфографический словарь Лопатина:
орф.
лотос, -а
Словарь синонимов русского языка:
сущ.
кувшинка
растение
цветок
Теософский словарь:
(Греч.) Очень оккультное растение, священное в Египте, Индии и других местах; названная "дитя Вселенной, несущее подобие своей матери в своей груди". Аллегория гласит, что было время, "когда мир был золотым лотосом" (падма). Большое разнообразие этих растений, от величественного индийского лотоса, до болотного лотоса (трилистник птичьей лапки) и греческого "Dioscoridis", употребляют в пищу на Крите и других островах. Это вид кувшинки, сперва привезенный из Индии в Египет, в котором он не произростал. См. "Архаический Символизм", Отдел VIII, "Лотос, как Всемирный Символ". ЛОТОС, Владыка его. Титул, относимый к различным творящим богам, также как и к Владыкам Вселенной, символом которой является это растение. (См. "Лотос".)
Грамматический словарь Зализняка:
Лотос, лотосы, лотоса, лотосов, лотосу, лотосам, лотос, лотосы, лотосом, лотосами, лотосе, лотосах
© «СловоТолк.Ру» — толковые и энциклопедические словари, 2007-2020