Большой энциклопедический словарь:
КАРТЕЗИАНСТВО — направление в философии и естествознании 17-18 вв., теоретическим источником которого были идеи Р. Декарта (латинизированное имя Cartesius — Картезий, отсюда название). Основа картезианства — последовательный дуализм, т. е. разделение мира на две самостоятельные и независимые субстанции — протяженную и мыслящую; исходные принципы картезианской гносеологии — самодостоверность сознания (декартовское "мыслю, следовательно существую") и теория врожденных идей. В развитии картезианства выявились монизм (Х. Де Руа, Б. Спиноза) и окказионализм (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).
Большая советская энциклопедия:
Картезианство
Направление в философии и естествознании 17—18 вв., теоретическим источником которого были идеи французского философа Р. Декарта (латинизированное имя Cartesius — Картезий, отсюда название). К. характеризуется последовательным Дуализмом — предельно чётким разделением мира на две самостоятельные (независимые) субстанции — протяжённую (res extensa) и мыслящую (res cogitans), при этом проблема их взаимодействия в мыслящем существе оказалась в принципе не разрешимой в К. Для К. характерно также развитие рационалистического математического (геометрического) метода. Самодостоверность сознания (декартовское «мыслю, следовательно существую»), равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианской гносеологии. Картезианская физика, в противоположность ньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая т. о. пустое пространство, и описывала движение с помощью понятия «вихрь»; физика К. впоследстии нашла своё выражение в теории близкодействия. В развитии К. обозначились две противоположные тенденции — к материалистическому монизму (Х. Де Руа, Б. Спиноза) и к идеалистическому Окказионализму (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).
Лит.: Быховский Б., Философия Декарта, М. — Л., 1940, гл. 10; История философии, т. 1, М., 1957, с. 382—408; Льоцци М., История физики, пер. с итал., М., 1970; Brockdorff С., Descartes und die Fortbildung der kartesianischen Lehre, Mnch., 1923; Mouy P., Le dveloppement de la physique cartsienne (1646—1712), P., 1934; Dibon P., Sur l’histoire de la philosophie cartsienne, Groningue, 1955.
См. также лит. при ст. Декарт.
Л. А. Ляховецкий.
Большой словарь иностранных слов:
Учение французского философа Рене Декарта (по-латински – Картезиус) и его последователей.
Толковый словарь Кузнецова:
картезианство
КАРТЕЗИАНСТВО [тэ], -а; м. Философское учение, основанное Рене Декартом и признающее разделение мира на две самостоятельные и независимые сферы (материю и мышление), а также теорию враждебных идей.
Орфографический словарь Лопатина:
орф.
картезианство, -а (философское направление, связанное с именем Декарта)
Новейший философский словарь:
КАРТЕЗИАНСТВО — см. ДЕКАРТ.
Новая философская энциклопедия:
КАРТЕЗИАНСТВО – учение Декарта [ДЕКАРТ](от латинизированной формы его имени – Картезий) и основанное на нем направление в философии и естествознании 17–18 вв. Основу картезианской системы мира составляет последовательный механицизм: правила механики тождественны принципам природы. Это означает, что между машинами, сделанными руками мастеров, и «природными вещами» существует аналогия и как бы лишь количественное различие: «трубки, пружины и иного рода инструменты» (Декарт. Начала философии IV, § 203) в природе более мелкие, чем в технике, и поэтому, будучи невидимыми для глаз, вынуждают наш ум обнаруживать их в ней. Т.о., картезианский механицизм связан с рационализмом и дуализмом Декарта как в онтологии (принцип двух субстанций), так и в учении о познании (достоверность достигается ясными и отчетливыми представлениями ума, а не показаниями внешних чувств). Иными словами, картезианство основывается на «любопытстве ума и близорукости глаз» (Фонтенель).
Картезианство нашло блестящих пропагандистов и талантливых последователей особенно в Голландии и во Франции, в которой оно утвердилось не в университетских кругах (Сорбонна еще в 1671 пыталась убедить парижский парламент запретить преподавание любой философии, кроме аристотелевской), а в светских салонах. Академия наук, образованная в 1666, также была настроена в пользу картезианства, которое ее бессменный секретарь Фонтенель представил в галантной форме светских бесед, отвечающей вкусам эпохи с характерным для нее культом зрелищ вообще и театра в частности. Сам Декарт подчеркивал, что в «театре мира» он любопытствующий, но недоверчивый зритель, так что сущность явлений природы как «представления» понимается в картезианстве как закулисная механика мировой «сцены», скрытая от глаз зрителя. Явления природы можно объяснить, «не обращаясь ни к чему другому... кроме движения, величины, фигуры и расположения» частиц материи (Декарт Р. Мир, или трактат о свете. – Соч. в 2 т., т. 1. М., 1989, с. 193).
В отличие от атомистического механизма в картезианской системе отсутствует пустота, и протяженная материя мыслится непрерывной и бесконечно делимой. Движения передаются механическими соударениями от тела к телу, причем их последовательность замыкается в круг или «вихрь». Все виды движения, о которых учил Аристотель, сводятся к перемещению. Среди законов движения, постулируемых в картезианской механике – принцип инерции («каждая из частиц материи продолжает находиться в одном и том же состоянии до тех пор, пока столкновение с другими частицами не вынудит ее изменить это состояние» – там же, с. 200) и закон сохранения количества движения, гарантом которого выступает Творец вселенной. Картезианская механика природы проста и изящна. Все «машинное» обеспечение «театра мира» скрыто от глаз и недоступно сознанию, если только оно не руководствуется ясным и проницательным умом, у которого для достижения истинного знания имеется четко определенный метод. Основатель картезианства как бы говорит – дайте мне материю, движение с его законами, и я без труда произведу мир как две капли воды похожий на тот, который мы созерцаем.
Картезианский разум, понимаемый как «здравомыслие» (bon sens), это – универсальный разум, которым считаются наделенными все люди, «даже турки», именно потому, что он признается подобным божественному разуму и действующим во всей природе (исключая сверхъестественный мир). Оба разума, человеческий и божественный, описываются в картезианстве с помощью метафоры света – человеческий разум как «естественный свет», а божественный – как «свет веры». За пределами истин Откровения, доступных лишь «свету веры», человеческий разум – абсолютный властелин, способный безусловно подчинить себе всю природу с целью достижения всем человечеством земного блаженства. В этом – суть картезианского проекта, легшего в основу идеологии Просвещения и Французской революции. Характерно, что законы природы не «считываются» с ее явлений разумом, а налагаются им на нее. В разуме они хранятся как «врожденные идеи», посеянные самим Богом. Сформулированные Декартом рационально ясные аксиомы отстаивались им до конца, даже если эмпирические аргументы и склоняли к сомнению в их правильности. Так, напр., было в случае споров о наличии пустоты в природе. Сам Декарт подсказал Паскалю его знаменитый эксперимент на горе Пюи-де-Дом для проверки гипотезы об атмосферном давлении как альтернативе схоластическому принципу «боязни пустоты». «Пустота» тогда была обнаружена Паскалем в пространстве над столбиком ртути в трубке, опущенной в сосуд с нею, как это уже ранее было показано Торричелли. Но Декарт и картезианцы продолжали отстаивать принцип непрерывного заполнения пространства материей.
Картезианство представляет собой уникальный синтез традиций и новаторства. Хотя сам Декарт, испытавший нападки как католических, так и протестантских теологов, считал, что схоластику «надо прежде всего уничтожить» (Entretien avec Burman. – Descartes. Oeuvres et Lettres, prsentes par A.Bridoux. P., 1953, p. 1398), картезианство в немалой степени базировалось на понятиях схоластической философии, пусть и значительно модифицированных. В еще большей мере, чем у самого Декарта, разрыв со схоластикой произошел у некоторых его последователей и толкователей. Если Декарт, умевший гармонично соединять различные интеллектуальные традиции, удерживал в себе доверие как к «свету веры», так и к «естественному свету разума», то уже некоторые его ученики и младшие современники утрачивают эту классическую гармонию. Одни из них подчинят субстанцию мыслящую [СУБСТАНЦИЯ МЫСЛЯЩАЯ]принципу субстанции протяженной [СУБСТАНЦИЯ ПРОТЯЖЕННАЯ]и тем самым сведут декартовский дуализм к материалистическому монизму (ученик Декарта голландский философ и физиолог Де Руа, 1598– 1679). Другие философы, испытавшие воздействие картезианства, напротив, будут искать способ перехода от него к объективному идеализму (Лейбниц [ЛЕЙБНИЦ]) и развивать на его основе новый вариант христиански ориентированной метафизики (Мальбранш [МАЛЬБРАНШ]). В свою очередь, картезианская физика, существенно повлиявшая на физику Ньютона, «этого разрушителя картезианской системы» (Вольтер), в конце концов должна была уступить ей место в естествознании 18 в.
Литература:
1. Айтон Э.Дж. Картезианская теория тяжести. – В кн.: У истоков классической науки. М., 1968, с. 35–63;
2. Блэкуэлл Дж. Законы движения Декарта. – В кн.: Физика на рубеже 17–18 вв. М., 1974, с. 9–30;
3. Койре А. Ньютон и Декарт. – Он же. Очерки истории философской мысли. М., 1985, с. 204–266;
4. Voltaire. Sur Descartes et Newton. – Idem. Lettres anglaises, prsentes etc. par F.Masse, s. 1, p. 83–89;
5. Bouiller F. Histoire de la philosophie cartsienne, v. 1–2. P., 1868;
6. Brockdorff C. Descartes und die Fortbildung der kartesianischen Lehre. Mnch., 1923;
7. Mouy P. Le dveloppement de la physique cartsienne (1646–1712). P., 1934;
8. Descartes et le cartsianisme hollandais. tudes et documents. P. – Amst., 1950;
9. Dibon P. Sur l’histoire de la philosophie cartsienne. Groningue, 1955;
10. Watson P.A. Downfall of Cartesianism 1673–1712. A Study of Epistemological Issues in Late 17th Century Cartesianism, The Hague, 1971;
11. Rodis-Lewis G. L’oeuvre de Descartes, v. 1 – 2. P., 1971.
В.П.Визгин
Грамматический словарь Зализняка:
Картезианство, картезианства, картезианства, картезианств, картезианству, картезианствам, картезианство, картезианства, картезианством, картезианствами, картезианстве, картезианствах
© «СловоТолк.Ру» — толковые и энциклопедические словари, 2007-2020