Определение слова «АХИМСА»

Большой энциклопедический словарь:

АХИМСА (санскр. непричинение вреда) — религиозный принцип буддизма и джайнизма, отказ от намеренного и случайного убиения живых существ.

Словарь по индуизму, джайнизму и сикхизму:

(невреждение) — одно из важнейших нравств. понятий и требований, принимаемых почти всеми школами индийской философии (кроме мимансы, признающей кровавые жертвоприношения) и в еще большем объеме и со всей строгостью — джайнизмом. Понимается как отказ от причинения вреда, порчи или ущерба любой живой особи, не только человеку. У джайнов — распространяется и на микроорганизмы. Причинение вреда может быть прямым (телесно осуществленным), опосредованным (приказ или побуждение причинить вред) и сторонним (одобрение вредительского поступка, совершенного другим), что тоже есть нарушение А. Признание А. сыграло огромную роль в отказе от кровавых жертв, освящении коров, переходе индийцев в массе своей к вегетарианству. Наблюдались и крайности, нарушавшие хозяйств, жизнь или угрожавшие биологич. существованию человека: запрет на земледелие, потому что при пахоте гибнут мелкие животные и насекомые, или отказ бороться с паразитами. В йоге и джайнизме А. — одно из 5 начальных нравственно-поведенческих самоограничений (яма), необходимых для дальнейшего совершенствования. Считается, что в присутствии человека, строго соблюдающего А., агрессивность др. существ временно пропадает.
А. Парибок

Орфографический словарь Лопатина:

орф.
ахимса, -ы и ахинса, -ы

Новая философская энциклопедия:

АХИМСА, ахинса (санскр. ahis – неубиение) – непричинение вреда всему живому в физическом, ментальном, эмоциональном и моральном планах. Центральная поведенческая норма в джайнизме [ДЖАЙНИЗМ], существенная в буддизме [БУДДИЗМ], важная в индуизме [ИНДУИЗМ]. Вероятно, впервые разработана в джайнизме, где названа первым из великих обетов, необходимых для задержания притока новых карм и исчерпания старых. В буддизме ахимса включена в перечень норм, обязательных для продвижения человека к нирване [НИРВАНА]. В индуизме как норма праведного поведения всегда предписывается в литературе смрити [СМРИТИ].
Зарождение ахимсы допустимо связывать с неприятием ведийско-брахманистской практики жертвоприношения животных, постепенно замененных некровавыми приношениями. Положение о круговороте жизни существенно для принятия ахимсы, однако ошибочно отождествлять ее с требованием любви и сострадания к человеку или с «Золотым правилом». Все три религии видят в страдании сущностную характеристику человеческого существования и признают справедливым универсальность действия закона кармы. Ахимса понимается как дисциплинирующий элемент нормативного поведения отдельного человека, изначально способного на насилие. Ахимса никогда не выдвигалась в Индии как норма в межгосударственных отношениях; право государства на наказание нарушителя дхармы [ДХАРМА]всегда признавалось легитимным.
В кон. 19 – нач. 20 в. ахимсу впервые как принцип социально-политического действия использовал М.Г.Ганди;сам термин Ганди считал неадекватным и заменил его другим – сатьяграха (твердость в истине). А.Швейцер назвал ахимсу одним из важнейших событий интеллектуальной жизни человечества. Оптимизм 1920–40-х гг. относительно ахимсы как впервые найденного в Индии универсального способа решения конфликтов оказался безосновательным.
О.В.Мезенцева

Смотреть другие определения →