Определение слова «БРЮНСВИК»

Большой энциклопедический словарь:

БРЮНСВИК (Brunschvicg) Леон (1869-1944) — французский философ, представитель т. н. критического рационализма. Утверждал необходимость использования в философии научного метода, толкуя его как независимую от объективного мира активность разума.

Большая советская энциклопедия:

Брюнсвик
(Brunschvicg)
Леон (10.11.1869, Париж, — 18.2.1944, там же), французский философ, представитель так называемого критического рационализма. С 1909 профессор Сорбонны. Б. утверждал необходимость внедрения в философию научного метода («Модальность суждения», 1897). Однако научный метод (наука) в представлении Б., испытавшего влияние трансцендентального идеализма И. Канта, выступает как независимая от объективного мира активность разума, которая сама устанавливает принципы собственного движения («Введение в жизнь духа», 1900). Причём Б. наивно-оптимистически убеждён, что развитие научного знания обеспечивает моральный прогресс: разум, согласно Б., постепенно переходящий от непосредственного восприятия внешних черт реальности к всё более глубокому познанию её сущности, выступает и как этический фактор, ведя к «очищению совести», осознанию «моральной автономии» и др. духовных ценностей.
Соч.: Les progrs de la conscience dans la philosophic occidentale. P., 1927; Les tapes de la philosophic mathmatique, 3 d.. P., 1929; La raison et la religion. P., 1939.
Лит.: Deschoux М., La philosophie de L. Brunschvicg, P., 1949.

Новая философская энциклопедия:

БРЮНСВИК (Brunschvicq) Леон (10 ноября 1869, Париж – 18 января 1944, там же) – французский философ и методолог науки, профессор философии в лицеях Лориена (1891–93), Тура (1895), Руана (1900), профессор в Сорбонне, член Академии моральных и политических наук. Основная задача философии, по Брюнсвику, – дать критический анализ наук, преодолеть разрыв между опытом и постулатами, фактами и теорией. Брюнсвик противостоит, с одной стороны, эмпирическому позитивизму, а с другой – метафизическому рационализму. Философия рассматривается им как интегральное знание, познание познания, осуществляющееся в живой, духовной деятельности. Анализируя модальность суждений, Брюнсвик интерпретирует суждение как акт, конституирующий познание и утверждающий бытие. Тем самым он переводит метафизику в гносеологию, где центральной проблемой является осмысление внутренней, душевной жизни человека (intriorit) как единства теоретического и практического разума, как действенного и истинного идеала науки и морали. В работе «Введение в жизнь духа» (1900) Брюнсвик выдвигает в центр философии понятие духа, трактуя философию как размышление духа о самом себе, а искусство как воплощение духа в произведениях. Душакритерий и источник всего прекрасного. Гуманность – посредствующее звено между индивидом и духом. Рационализм Брюнсвика имеет явно интеллектуалистский характер, что приводит его к противопоставлению понятия и созерцания и к абсолютизации роли понятия в познании. Эта интеллектуалистская линия отчетливо выражена в его книге «Современный идеализм» (1905) и особенно в работе «Этапы философии математики» (1912), которая посвящена взаимоотношениям философии и математики в их историческом развитии. Для него не приемлемы ни критерий логической, ни критерий эмпирической очевидности. Он называет их идолами, с которыми следует бороться. Подобно Канту, он исходит из мысли о том, что опыт без разума слеп, разум без опыта пуст, настаивая на взаимосвязи между опытом и разумом. Эта линия критика эмпиристской трактовки опыта продолжена им в книге «Человеческий опыт и причинность» (1922), где противопоставляется опыт эмпиризма опыту рационализма как человеческому опыту. Брюнсвик называет свою философию философией мышления, задача которой – постичь связь между различными мировоззрениями, раскрыть путь духовного развития человечества, найти пути объединения внутреннего (intriorit) и внешнего (exteriorite), которые он видит в солидарности. Тем самым философия духа перерастает у Брюнсвика в философию истории, где вычленяются различные культуры и этапы в прогрессе сознания, свободного движения духа, освобождающего человека от субъективизма И материализма и увеличивающего содержание духовной жизни.
Сочинения:
1. La modalit du jugements. P., 1897;
2. Introduction la vie de l’esprit. P., 1900;
3. L’idalisme contemporaine. P., 1905;
4. Les etapes de la philosophie mathmatique. P., 1912;
5. L’experience humaine et la causalit. P., 1922;
6. Le progrs de la conscience dans la philosophie occidentale, vols. 1–2, 1927;
7. La raison et la religion. P., 1939.
А.П.Огурцов

Смотреть другие определения →


© «СловоТолк.Ру» — толковые и энциклопедические словари, 2007-2020

Top.Mail.Ru
Top.Mail.Ru