Толковый словарь Ушакова:
ПОПО́ВЩИНА, поповщины, мн. нет, ·жен.
1. Религиозные верования и предрассудки, поддерживаемые влиянием церкви (·пренебр. ). «Философия, которая учит, что сама физическая природа есть производное, — есть чистейшая философия поповщины.» Ленин.
2. Одно из направлений старообрядчества, признающее, ·в·противоп. беспоповщине, священников и церковные обряды (рел.).
Большая советская энциклопедия:
Поповщина
Поповцы, одна из двух основных разновидностей (наряду с беспоповщиной (См. Беспоповщина)) старообрядчества (См. Старообрядчество). Оформилась в концу 17 в. В отличие от беспоповщины, признавала священство и создала собственную церковную организацию, которая распалась позднее на ряд толков, или согласий (беглопоповцы, приемлющие священство белокриницкой иерархии (См. Белокриницкая иерархия), беловодской иерархии и др.). Оппозиционные настроения среди половцев были слабее, чем у беспоповцев; они теснее были связаны с господствующими классами, хотя и в П. ощущались классовые противоречия, приводившие к расколу отдельных толков. В 18—19 вв. поповцы жили преимущественно на острове Ветка, по р. Сож, в Стародубье, на Иргизе, в Нижегородской губернии (Кержацкие скиты). С конца 18 — начала 19 вв. духовный центр П. находился в Москве, при Рогожском кладбище; руководящую роль в П. играли представители крупного капитала. С начала 19 в. многие поповцы, т. н. единоверцы, признали над собой главенство Синода православной церкви. Октябрьскую революцию 1917 П. встретила враждебно. Численность половцев крайне незначительна.
Лит.: Смирнов П. С., История русского раскола старообрядства, 2 изд., СПБ, 1895; Макаров В. Е., Очерк истории Рогожского кладбища в Москве, М., 1911; Никольский Н. М., История русской церкви, 2 изд., М. — Л., 1931. См. также литературу при ст. Раскол.
Д. И. Тверская.
Толковый словарь Даля:
поповщина
См. поповский
Советская историческая энциклопедия:
Поповцы, — одна из двух осн. разновидностей (наряду с беспоповщиной) старообрядчества. Оформилась в кон. 17 в. В отличие от беспоповщины, признавала священство и создала собств. церк. орг-цию, к-рая распалась позднее на ряд толков, или согласий (беглопоповцы, приемлющие священство белокриницкой иерархии, беловодской иерархии и др.). Оппозиц. настроения среди поповцев были слабее, чем у беспоповцев: они теснее были связаны с господств. классами, хотя и в П. ощущались клас. противоречия, приводившие к расколу отдельных толков. В 18-19 вв. поповцы жили преим. на о. Ветка по р. Сож, в Стародубье, на Иргизе, в Нижегород. губ. (Кержацкие скиты). С кон. 18 — нач. 19 вв. духовный центр П. находился в Москве, на Рогожском кладбище; руководящую роль в нем играли представители крупного капитала. С нач. 19 в. многие поповцы признали над собой главенство Синода православной церкви. Окт. революцию П. встретила враждебно. Численность П. в СССР крайне незначительна.
=====
Лит.: Мельников П., Ист. очерки поповщины, ч. 1, М., 1864, ч. 2, "Рус. вестник", 1866, No 5, 9, 1867, No 2; Макаров В. Е., Очерк история Рогожского кладбища в Москве, М., 1911; Смирнов П. С., Споры и разделения в рус. расколе в первой четв. XVIII в., СПБ, 1909; его же, История рус. раскола старообрядства, 2 изд., СПБ, 1895; Никольский Н. М., История рус. церкви, 2 изд., М.-Л., 1931; Бонч-Брусвич В. Д., Избр. соч. т. 1, М., 1959.
=====
Д. И. Тверская. Москва.
Толковый словарь Кузнецова:
поповщина
ПОПОВЩИНА -ы; ж.
1. Одно из направлений в старообрядстве, признающее церковную иерархию и священников.
2. Неодобр. Религиозные предрассудки. Бороться с поповщиной и мракобесием.
Малый академический словарь:
поповщина
-ы, ж. неодобр.
Религиозные предрассудки, поддерживаемые влиянием церкви.
Бороться с поповщиной и мракобесием.
Грамматический словарь Зализняка:
Поповщина, поповщины, поповщины, поповщин, поповщине, поповщинам, поповщину, поповщины, поповщиной, поповщиною, поповщинами, поповщине, поповщинах
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона:
Родовое понятие для обозначения группы старообрядческих толков, удержавших учение об иерархии и семи церковных таинствах. Образование П. относится к тому времени, когда в старообрядческих общинах стали редеть ряды иереев-"старорукоположенцев" (т. е. дониконовского поставления) и таким образом самой жизнью выдвинут был вопрос о том, каким образом восполнять оскудевающую иерархию. Вопрос этот в писаниях первых расколоучителей не только не был решен, но не был даже принциниально поставлен. Аввакум, напр., столь резко проводивший принцип полного отчуждения от никониан, в то же время довольно снисходительно отзывался о действительности таинств, совершенных попом-никонианином, лишь бы последний отличался приверженностью к старому обряду. Неодинаковое решение вопроса о иерархии разделило старообрядческий мир на две громадные половины: беспоповщину (см.) и П. Жители севера ограничили число церковных таинств и допустили к участию в совершении их простых мирян: образовалась беспоповщина. С таким решением не могли помириться жители центральной полосы, издавна привыкшие к церковному благолепию. Старообрядцы нижегородские (керженские), ветковские и стародубские стали по необходимости принимать беглых священников. Первый пример практического разрешения вопроса в этом именно направлении дали старообрядцы ветковские (см. Ветка и Ветковское согласие): пребывавший здесь иеромонах Феодосий вызвал в помощь себе иереев нового рукоположения, Александра и Григория, расширил устроенную его предшественником Иоасафом церковь и освятил ее (ок. 1695 г.). Внутреннее единство в П. сохранялось, однако, недолго. Поводом к раздорам и разделению послужили споры о чиноприеме беглых попов, поведшие к образованию перемазовщины (см.). Несколько ранее породил большие споры в недрах П. вопрос о письмах Аввакума, причем выделился небольшой толк (впоследствии снова слившийся с П.) — онуфриевщина (см.). В двадцатых гг. XIX в. образовалось согласие лужковское (см.). Организация белокриницкой иерархии (см.) положило начало существованию самой многочисленной отрасли П. — приемлющих австрийское священство; в отличие он них "окормляющиеся бегствующим священством" обыкновенно называются беглопоповцами (см.). В царствование императрицы Екатерины II и императора Александра III была поставлена в довольно благоприятное положение: в Москве образовался духовный центр толка — так назыв. Рогожское кладбище, достигшее высокого процветания. При императоре Николае I последовал в 1832 г. запретительный указ о беглых попах, действием которого П. приведена была в очень плачевное положение: таинства совершались наскоро, обедню служили по ночам, допуская лишь вполне доверенных лиц, в иереях ощущался крайний недостаток, так что некоторые требоисправления совершались заочно. Под влиянием этих стеснений стал развиваться обычай заменять иереев уставщиками, которые совершали молитвословия и менее важные требы. Обычай этот с течением времени окреп, и теперь сушествует немало общин, управляемых уставщиками. С образованием белокриницкой иерархии и единоверия П. значительно ослабела; в настоящее время она наиболее крепко держится д некоторых местностях Нижегородской губ. (центр — с. Городец). В эпоху процветания П. виднейшими центрами ее, кроме Рогожского кладбища, были: Иргиз (см. Иргизские единоверческие монастыри), Ветка, Стародубье, Керженские скиты (см.). В общую систему старообрядческого учения П. не внесла каких-либо характерных дополнений. В то время как беспоповцы расширили свою доктрину учением о наступлении царства антихриста, поповны ограничились удержанием общих основ старообрядства (двуперстие, седмипросфорие, хождение посолонь и т. д ). Даже обоснование главнейшей особенности учения — о возможности существования церкви без епископов и о действенности благодати в таинствах, совершаемых бегствующими иереями — лишено оригинальности и устойчивости: делается ссылка на случаи, когда поместные церкви (карфагенская, иппонийская) долго не имели епископов; приводится также соображение, что П. — не "безглавая" церковь, так как она "по производству иереев" имеет главу в лице епископа великороссийской церкви.
Литература. Мельников, "Исторические очерки поповщины" (ч. I., М. 1864; ч. II, "Русский Вестник", 1866—1867); Марков, "Образование поповщинского согласия в старообрядстве" ("Православное Обозрение", 1884 и отд.); "История о бегствующем священстве, соч. Ив. Алексева" ("Летоп. Русск. Литер. и Древностей", 1862); Николаев, "Очерки истории П. с 1846 г." ("Чтения Общ. Ист. Древностей" 1865); "Историч. очерк состояния раскола П. в пол. XVIII ст." ("Нижегор. Епарх. Ведом."); "Общие основания учения П. секты русск. раскола" ("Вятск. Епарх. Ведом.", 1875 и 1876): Дружинин, "Раскол на Дону в конце XVII в." (СПб., 1889); Соколов, "Раскол в Саратовском крае"; Лилеев, "К истории раскола на Ветке и в Стародубье в XVII — XVIII вв." (Киев, 1895). Художественное воспроизведение организации и внутреннего быта поповщинских скитов дано в сочинениях Мельникова (Печерского): "В Лесах" и "На Горах".
К. X.
© «СловоТолк.Ру» — толковые и энциклопедические словари, 2007-2020