Определение слова «ЛОТЦЕ»

Большой энциклопедический словарь:

ЛОТЦЕ (Lotze) Рудольф Герман (1817-81) — немецкий философ, врач, естествоиспытатель. Развивал идеи, близкие к монадологии Г. Лейбница ("Микрокосм". т. 1-3, 1856-1864) — ввел философское понятие "ценности".

Большая советская энциклопедия:

Лотце
(Lotze)
Рудольф Герман (21.5.1817, Бауцен, — 1.7.1881, Берлин), немецкий философ, врач, естествоиспытатель. Профессор философии в Лейпциге (с 1842), Гёттингене (1844—81) и Берлине (1881). В «Медицинской психологии» (1852) и других специальных трудах по медицине и физиологии отстаивал некоторые положения механистического материализма, критиковал витализм. В философских работах «Микрокосм» (тома 1—3, 1856—64, русский перевод, части 1—3, 1866—67), «Система философии» (1874—79) и других развивал идеи объективного идеализма, близкие к учению о Монадах Г. Лейбница. В теории познания и логике Л. ввёл телеологическое понятие «значимости» как специфическую характеристику мыслительного содержания; аналогично этому в этике Л. ввёл понятие «ценности».
Соч.: Geschichte der Asthetik in Deutschland, Munch., 1868; Logik, Lpz., 1912; в русском переводе — Основания практической философии, СПБ, 1882; Основания психологии, СПБ, 1884.
Лит.: Миртов Д. П., Учение Лотце о духе человеческом и духе абсолютном, СПБ, 1914: Ambrosi L., E. Lotze e la sua filosofia, Roma, 1912; Wentscher M., Lotze, Hdlb., 1913; Thomas E., Lotze’s theory of realty, L., 1921.

Новая философская энциклопедия:

ЛОТЦЕ (Lotze), Рудольф Герман (25 мая 1817, Баутцен – 1 июля 1881, Берлин) – немецкий философ, психолог и физик. В 1934 закончил Лейпцигский университет по специальностям медицины и философии. С 1842 – экстраординарный профессор в Лейпциге. С 1844 – зав. кафедры философии в Геттингене. Автор книг «Метафизика» (Metaphysik, 1841), «Логика» (Logik, 1843), «Общая патология» (1842), «Микрокосм» (Mikrokosmos, Bd. 1, 1856; Bd. 2, 1858; Bd. 3, 1864), «Основные вопросы психологии» (Grundzge der Psychologie, 1881). В философии и психологии Лотце продолжал традиции Лейбница [ЛЕЙБНИЦ]и Гербарта [ГЕРБАРТ], восприняв отдельные идеи Платона [ПЛАТОН](учение об идеях), Канта (схематизм) и Гегеля (диалектика). На его мышление оказали также влияние труды А.Фолькмана, которому Лотце посвятил работу «Медицинская психология, или Физиология души» (1854) и Г.Фехнера [ФЕХНЕР]. В целом он попытался соединить традиции немецкого идеализма с естественно-научными воззрениями.
В противовес Шеллингу, полагавшему, что законы механики действуют только в неорганическом мире и подчиняются более высокой телеологической причинности, Лотце одним из первых заговорил о «механизме» в биологии, считая «органическое» определенной комбинацией «механического». Воздействие разума как нематериальной сущности на тело (как и тела на разум) имеет исключительно механический характер. Решая проблему пространственной определенности чувств, Лотце выдвинул идею «локального знака» (1852): каждое ощущение, помимо своей качественной определенности, обладает собственной интенсивностью, что связано с его локализацией. Контакт кожной поверхности с предметом вызывает появление локального знака, который тем не менее не является пространственным. Восприятие пространства возникает из связи между локальным знаком и движением, создаваемым опытом. В «Микрокосме» Лотце ставит задачу создания «механики общества», которая расширила бы психологию за пределы индивидуума. Задача науки заключается в каузальном объяснении по общим законам, критерии должны быть взяты из философии. Противоречия философских систем являются кажущимися и могут быть представлены как аспекты единого предмета метафизики. Метафизика – формальная наука, поэтому истинно сущее невозможно определить только понятийными средствами. Необходимо разделить различные понятия бытия: 1) бытие в логическом смысле (логическое бытие); 2) реальное бытие (подчиняющееся каузальным законам); 3) трансцендентное бытие (телеологическое). Соответственно этим трем родам бытия выделяются три мира: 1) истины; 2) действительности и 3) ценности [ЦЕННОСТЬ](понятие, ставшее затем одним из центральных в неокантианстве [НЕОКАНТИАНСТВО]). Эти три мира отделены друг от друга только в человеческом мышлении, но не в реальности, осуществление ценностей связано с миром каузальным (действительностью), а истинно сущее есть цель, реализованная через каузальные средства. Истинным может быть только то, что отвечает требованию «желать быть ради себя самого», а значит, является чем-то большим, нежели логическая необходимость; единство фактов и ценностей явлено в Боге. Понятие «бытие» должно быть прояснено сначала в языковом плане (разведение бытия, существования (Dasein) и действительности). В соответствии с диалектическим принципом Лотце развивает ступенчатую последовательность понятий бытия. Необходимо возвращение к «целостному духу», который уже присутствует в философии, причем он скорее вспоминает о своей истине, обладает ею и практикует ее, нежели знает ее (идея анамнезиса Платона). Каждый из трех родов бытия занимает свое место в системе знания.
Последовательно продумывая идею отношения (Beziehung или Relation), Лотце приходит к разложению понятия субстанции в понятии закономерности (Gesetzbegriff). «Субстанция», носитель отношений, есть всего лишь понятие рефлексии, возникшее из необходимости построить допущение о чем-то, что охватывает разнородные типы отношений. Именно эти многообразные отношения вызывают видимость субстанциальности, «закон видимости и есть субстанция». То, что объективно значит, предполагает нечто, по отношению к чему оно значит, т.е. мир действительности. Так, миру значащего или «царству возможной необходимости» противостоит «царство свободной действительности». Бытие в третьем смысле – действительность, которая каузально взаимосвязана, однако не так, как это представляет себе рационализм (что все сущее находится между собой в постоянном взаимодействии). То, что сводит воедино действующие причины, есть бытие как побуждающая цель. Целеопределенная действительность (zweckbestimmte Wirklichkeit) есть по своей природе долженствующее быть (Seinssollende); т.е. обладает моральной необходимостью. На онтологии Лотце основывается его космология и логика.
Космология представляет принципы науки о природе в системе категорий: время, пространство, движение, материя, масса, сила, притяжение и др. Если различные роды бытия, т.н. «онтологические формы», показывали «формы сущего как оно есть само по себе, то категории космологии являются формами явления, в которых сущее становится для нас объектом». В теории познания Лотце толкует являющийся субъекту мир как осуществление (Erfllung) самого по себе (des Ansich) в субъективности и как осуществление ценностей. Рассматриваемая Лотце проблема объективной значимости логических форм оказалась важной для последующего развития немецкой философии (в особенности для феноменологии [ФЕНОМЕНОЛОГИЯ] Гуссерля). Любая специфическая область исследования наряду с методами своей науки требует также и философского исследования, обращающегося к смыслу (Sinn) и значению (Bedeutung) явлений. Лотце отказывается от теории параллелизма между природой и духом, а также телом и душой. Единство самосознания, охватывающее различные аспекты, делает необходимым допустить существование самостоятельной души, одной из главных характеристик которой является то, что она деятельна.
Сочинения:
1. Geschichte der sthetik in Deutschland. Mnch., 1868 (Rep.: 1913);
2. Mikrokosmos. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. Versuch einer Anthropologie, 3 Bde, 1856–64;
3. в рус. пер.: Микрокозм, ч. 1–3. M., 1866–67;
4. Основание практической философии. СПб., 1882;
5. Основание психологии. СПб., 1884.
Литература:
1. Hartmann . Lotzes Philosophie. Lpz., 1888.
И.А.Михайлов

Смотреть другие определения →