Определение слова «ЗЕНОН ИЗ КИТИЯ»

Новая философская энциклопедия:

ЗЕНОН ИЗ КИТИЯ () из Кития (334/333 до н.э., Китий на Кипре – 262/261 до н.э., Афины) – основатель стоической школы. Потомок выходцев из Финикии, Зенон ок. 311 приехал в Афины, где слушал киника Kpamema, академика Полемона, мегариков Стильпона [СТИЛЬПОН] и Диодора Крона [ДИОДОР КРОН]; совокупность этих влияний (к которым следует присоединить ионийскую натурфилософию, учение сицилийских врачей-«пневматиков», а также перипатетическую физику и этику) во многом определила доктринальные особенности стоицизма. Ок. 300 основал собственную школу, название которой («Стоя») происходит от афинского «Расписного Портика» ( ), где преподавал Зенон. Среди 25 его сочинений (сохранились только фрагменты) выделяются: «Государство», «Об учении», «О знаках», «О мироздании», «О сущности», «О природе», «О влечении, или О природе человека», «О жизни согласно природе», «О надлежащем», «О страстях», «О законе».
Хотя сохранившиеся материалы недостаточны для реконструкции учения Зенона в полном виде, они а) свидетельствуют, что он наметил школьную догматику (см. Стоицизм [СТОИЦИЗМ]), как минимум, во всех основных частях (включая разработку оригинальной терминологии) и б) позволяют выяснить специфику его позиции по отдельным вопросам. Предложенная Зеноном схема построения и изложения учения – логика – физика – этика (Клеанф [КЛЕАНФ]и Хрисипп [ХРИСИПП]допускали иное расположение частей) – подчеркивала значение этики и стала, по-видимому, господствующим вариантом общешкольной нормы (SVF I 46 сл.). Зенон разработал учение о «постигающем представлении» и ввел соответствующий термин (52 сл.), задав, таким образом, номиналистические параметры (критика теории «идей») стоической гносеологии; формальной логикой он не занимался. В физике сформулировал учение о двух началах, о четырех элементах, о всеобщей телесности и пневме, о причинности и космических циклах (85 сл.), а также заложил основы космологии (мироздание – система концентрических сфер, окруженная огненным эфиром, – 115 сл.), телеологии, мантики и учения о судьбе (152 сл.). В душе выделял 8 частей (с «ведущей» в области сердца) и 4 «способности» (представление, влечение, согласие и разумность), но, в отличие от Хрисиппа, рассматривал влечения (включая их парарациональную этическую разновидность – «страсти») как эпифеномены суждений разума (205; 209). В этике предложил объективные «природные» масштабы целеполагания и сформулировал «конечную цель» как «жизнь согласно с природой», а также наметил основные параметры аксиологии (учение о благе и «безразличном» – см. Адиафора [АДИАФОРА])(178 сл.). Распространенное мнение, согласно которому учение о «первичной склонности» сформулировано и терминологически оформлено Зеноном, не находит убедительного подтверждения в сохранившихся фрагментах (197–198). Единая добродетель, понимаемая (в платоническом и перипатетическом духе) как знание вещей божественных и человеческих и как неизменно-совершенное состояние души (), приобретает видовую специфику сообразно обстоятельствам своего применения (199–204); вероятно, уже Зенон соединял добродетель и счастье (в духе школьной догмы «добродетели довольно для счастья»). «Природное» долженствование Зенон обозначал оригинальным термином (лат. эквивалент officium), а подлинно моральное – (recte factum) (230 сл.). Формальным завершением этики служит учение о мудреце – автаркийном субъекте, достигшем интеллектуально-нравственного совершенства в покорности «судьбе» (216 сл.). Учение о «космополисе» (всемирном сообществе разумных существ – 262), выражающее государственно-правовые идеалы стоицизма, было, вероятно, сформулировано в «Государстве» – одном из самых ранних сочинений Зенона, отмеченном сильным киническим влиянием. К числу наиболее известных учеников Зенона принадлежали Аристон с Хиоса, Герилл, Дионисий Гераклейский, Персей, Сфер и Клеанф [КЛЕАНФ].
Фрагменты:
1. SVF I 1–332;
2. Столяров, Фрагменты I, с. 1–115.
Литература:
1. Jagu A. Znon de Cittium. Son rle dans l’tablissement de la morale stocienne. P., 1946;
2. Graeser A. Zenon von Kition. Positionen und Probleme. B.–N.Y., 1975;
3. Mansfeld J. Zeno of Citium: Critical Observations on a Recent Study. – «Mnemosyne», 1978, 31, p. 134–178.
А.А.Столяров

Смотреть другие определения →