Определение слова «ВОЛЬНЕЙ»

Большая советская энциклопедия:

Вольней
Вольне (Volney) Константен Франсуа (3.2.1757, Кран, — 25.4.1820, Париж), французский просветитель, философ и политический деятель, ориенталист. При Наполеоне I получил графский титул; в период Реставрации стал пэром Франции. В философии был сторонником деизма, сенсуализма Дж. Локка и Э. Кондильяка, теории интереса К. Гельвеция (См. Гельвеций). В соч. «Руины, или Размышления о революциях империй» (1791, рус. пер. 1928) пытался выяснить причину роста и упадка государств и критиковал церковь и религию, как оплот феодального деспотизма. Социальный идеал В. — буржуазное общество во главе с просвещённым монархом. Из востоковедческих соч. В. существенное значение сохраняет работа о путешествии в Сирию и Египет («Путешествие Вольнея в Сирию и Египет, бывшее в 1783, 1784 и 1785 гг.», части 1—2, перевод с франц., 1791—93), в которой, так же как в изданной в 1788 работе о войне турок и русских, содержится большой фактический материал о турецком феодальном гнёте, проводится мысль о необходимости раздела Османской империи.
Соч.: uvres compltes, t. 1—8, P., 1821; La loi naturelle..., P., 1934; в рус. пер., в кн.: Избр. атеистические произведения, М., 1962.
Лит.: Смирнов Н. А., Вопросы истории Турции и колониальной политики Франции конца XVIII в. в трудах Вольнея, «Тр. Московского ин-та истории, философии и литературы», 1940, т. 6; История философии, т. 2, М., 1941, с. 436—38.

Новая философская энциклопедия:

ВОЛЬНЕЙ, Вольне (Volney) Константин Франсуа, подлинная фамилия – Буажире (3 февраля 1757, Краон – 25 апреля 1820, Париж) – французский просветитель, философ, ученый-ориенталист, политический деятель. Научные интересы Вольнея включали вопросы истории философии, этики, религиоведения. Источником его миропонимания был деизм, а также сенсуализм Дж.Локка и Э.Кондильяка. Сознание человека он сравнивал с зеркалом, отражающим вещи; отражение может быть правильным и искаженным; критерий истинности лежит в ощущениях. Во всех тех случаях, когда предметы могут быть восприняты органами чувств человека, устраняются разногласия между людьми и обретается объективное знание. Данное положение Вольней положил в основу анализа религии и своей теории общественной морали. Происхождение религии он, подобно другим просветителям, объяснял чувством страха, невежеством и «теорией обмана». В своих работах он прослеживает различные этапы развития религии, начиная с олицетворения сил природы до образа христианского Бога, мыслимого им как отвлеченное существо, как некая метафизическая субстанция. Вместе с Ш.Дюпюи (1742–1802) Вольней выдвинул т.н. астральную теорию происхождения религии, отводя решающую роль мистификации звездного неба и считая, что мысль о существовании многих богов возникла у людей на основе наблюдений за движением небесных светил. Образ богочеловека, согласно Вольнею, своими корнями уходит в предшествовавшие восточные культы умирающих и воскресающих богов. Вольней отвергал теорию божественного происхождения государственной власти и идею божественного промысла в человеческой истории. В основе всех действий людей он усматривал стремление к удовлетворению личного интереса, себялюбие, отвращение к страданию. Правильно понятый личный интерес может превратиться в интерес общественный; в будущем народы поймут значение общественного счастья: бедняки обретут свою силу в идее равенства, богачи же склонятся к умеренности и подчинят свои частные интересы общественным интересам. Эти идеи легли в основу его программы объединения народов в «Генеральные штаты Европы», которые должны были функционировать на базе принципов «Декларации прав человека и гражданина» 1789. Вольней принимал активное участие в революционных преобразованиях Франции 1789–94.
Сочинения:
1. Quevres compltes, t. 1–8. P., 1821;
2. Discours sur l’tude philosophiques de langues, 4 d. P., 1821;
3. Руины, или размышления о расцвете и упадке империй. М., 1928;
4. Избр. атеистические произв. М., 1962.
Ф.Г.Овсиенко

Смотреть другие определения →