Определение слова «СИНЬ-СЕРДЦЕ»

Новая философская энциклопедия:

СИНЬ – сердце (кит., буквально – душа, дух, интеллект, мысль, разум, рассудок; желания, намерения, настроение; воля, устремленность; центр, сердцевина, середина) – категория традиционной китайской философии, получившая свое наиболее полное развитие в средневековом неоконфуцианстве. Первым мыслителем, который обратил внимание на роль сердца в осмыслении динамики субъективной деятельности человека, был Мэн-цзы. Согласно его взглядам, человек, в отличие от животных, имеет «соболезнующее и сострадающее», «стыдящееся [за себя] и негодующее [на других]», «отказывающее [себе] и уступающее [другому]», «утверждающее и отрицающее сердце». Эти качества сердца суть начала «гуманности» (жэнь [ЖЭНЬ]),«долга/справедливости» (и [И]), «благопристойности» (ли) и «разумности» (чжи [ЧЖИ]),которые составляют духовную «сердцевину» врожденной нравственной природы человека. Он считал сердце органом мышления, определяющим и управляющим человеческой чувственностью, а также органом восприятия и представления. Его учение закладывает основу философской доктрины о «благосмыслии» (лян чжи [ЛЯН ЧЖИ])или о «благосердии»: «То, на что человек способен (нэн) без научения (сюэ), – это его благомочие; то, что он знает (чжи) без рассуждений (люи), – это его благосмыслие» («Мэн-цзы», VII А, 15). Последнее положение мыслителя выражало собой идею природного единства знания, оценки, чувства и действия. В то же время в энциклопедическом трактате «Гуань-цзы»,отражающем самые ранние формы синтеза конфуцианских, даосских и легистских (см. Легизм [ЛЕГИЗМ])идей, роль «государя» в человеческом теле играло сердце, внутри которого находился руководимый им психический центр – «сердце сердца» (синь чжи синь), дающий объективную силу всеобщим моральным законам дао.
Сюнь-цзы [СЮНЬ-ЦЗЫ]уточняет функцию человеческого сердца, способного познавать дао, вводит в свое учение понятие «пустоты» в качестве важнейшего психологического свойства, характеризующего правильное мышление. «Сердце никогда не бывает не наполненным и однако [оно] обладает тем, что называют пустотой» («Сюнь-цзы»,гл. 15). О таком же «пустом сердце» говорится в «Гуань-цзы», «Чжуан-цзы», «Хуайнань-цзы»,в которых подчеркивалась гносеологическая содержательность «пустоты» при ее фактической непустотности. Во 2 в. до н.э. реформатор конфуцианства Дун Чжуншу [ДУН ЧЖУНШУ]первым объявляет сердце «господином» – сувереном и вместилищем «пневмы» (ци),которая «исходит из сердца» и управляется им. Категория сердца стала играть особую роль в учении неоконфуцианцев. Основоположник средневекового учения о сердце Лу Цзююань [ЛУ ЦЗЮЮАНЬ]утверждал: «То, что объединяет меня с Небом, так это мое сердце. Все люди имеют сердце, а все сердца обладают принципом: сердце и есть принцип». Идея о тождестве человеческого сердца и структурообразующего универсального принципа (ли) выражала требование обращения к внутреннему миру человека и его совершенствованию. Этот общий тезис был развит Ван Янмином [ВАН ЯНМИН]в качестве положения О «совпадающем единстве сердца и принципа». Провозглашение «единотелесности» человеческого сердца миру позволяло и количественно, и качественно образовать с ним одно целое. Средством ориентации в этом целостном единстве было провозглашено «детское сердце». Позже Ли Чжи (16 – нач. 17 в.) отождествил «сердце ребенка» (тун син) с «истинным сердцем» (чжэнь синь), которому присуще прирожденное «естественное знание», здравый смысл и стремление к добру.
В других неоконфуцианских течениях, напр., нумерологического направления (Шао Юн),категория сердца идентифицирована с «Великим пределом» (тай цзи [ТАЙ ЦЗИ]),а у Чжу Си [ЧЖУ СИ] – стакими категориями, как дао, ли-принцип, син-[индивидуальная] природа. Материалист Ван Фучжи [ВАН ФУЧЖИ],считал сердце ответственным за мышление, восприятие и зависящим от деятельности органов чувств.
Категория сердца активно использовалась китайскими буддистами (особенно с 6 по 9 вв.). Полемика между буддизмом и неоконфуцианством касалась содержания понятия сердца: если первые допускали полное «отсутствие мысли», стремились освободить своих адептов от привязанности к феноменальному миру, вернуться к неразличению добра и зла и настаивали на спонтанном и «мгновенном просветлении», то вторые – подчеркивали нравственную природу человеческого «благосмыслия», полное включение человека в социально-этические отношения, приобщение его к решению ежедневных человеческих дел.
Категория сердца стала смысловым ядром многих современных научных терминов, связанных с психической сферой (синьли – психика, синьлисюэ – психология и т.д.).
В.В.Зайцев

Смотреть другие определения →