Определение слова «ПАРИНАМА-ВАДА»

Новая философская энциклопедия:

ПАРИНАМА-ВАДА (санскр. parimavda – учение об изменении) – разновидность доктрины предсуществования следствия в причине (саткарья-вада [САТКАРЬЯ-ВАДА]), согласно которой причина реально, а не иллюзорно модифицируется в свои, изначально заложенные в ней следствия («трансформизм»). Паринама-вада была разработана еще в доклассической санкхье [САНКХЬЯ], но окончательно эксплицирована в «Санкхья-карике»: первоматерия Пракрити [ПРАКРИТИ] трансформируется в многообразие мировых феноменов, подобно единой воде, превращающейся в разнообразные соки растений в соответствии с мерой преобладания той или иной гуны [ГУН] (ст. 16), и эти же «пропорции» трех гун определяют многообразие функций индрий [ИНДРИИ] – способностей восприятия и действия (ст. 27). У Парамартхи дифференцируются два типа причинно-следственных отношений: когда причина не претерпевает никаких изменений (родители, порождающие сына) и когда сама «превращается» (молоко, превращающееся в сливки); уточняется, что причинность Пракрити относится ко второму. Автор «Юктидипики» различает два типа активности: простой – функционирование пяти пран и трансформационный – когда космическое начало интеллект-буддхи изменяется в эготизм-аханкару и т.д. Второй тип и соответствует паринама-ваде. Коротко говоря, паринама-вада санкхьяиков означает такую картину мира, при которой на самом деле существует только одна «вещь» – сама Первоматерия, принимающая неисчислимые образы феноменального мира, и помимо нее нет иной, но ее превращения в эти феномены действительны. В этом и состоит отличие паринама-вады от иллюзионистской доктрины адвайта-ведантистов – виварта-вады [ВИВАРТА-ВАДА] (вторая разновидность саткарья-вады), по которой также существует только одна «вещь» – Брахман, но его превращения суть лишь кажимость, результат активности Незнания. Неадвайтистские школы веданты в значительной мере вернулись к паринама-ваде санкхьяиков.
В.К.Шохин

Смотреть другие определения →