Толковый словарь Ефремовой:
кокс м.
Твердое топливо, получаемое из каменного угля, торфа и т.п. путём нагревания без доступа воздуха.
Толковый словарь Ушакова:
КОКС, кокса, мн. нет, ·муж. (·нем. Koks) (тех.). Пережженный каменный уголь, употр. как топливо.
Большой энциклопедический словарь:
КОКС (нем. Koks, от англ. coke) — твердый остаток, получаемый при коксовании природных топлив (главным образом каменного угля) — а также некоторых нефтепродуктов, напр. гудрона. Содержит 91-99,5% углерода. Каменноугольный кокс — топливо и восстановитель железной руды в производстве чугуна, нефтяной кокс — материал для изготовления электродов и коррозионноустойчивой аппаратуры, восстановитель при получении ферросплавов и др.
Большая советская энциклопедия:
(нем. Koks, от англ. соке)
искусственное твёрдое топливо повышенной прочности; получается при нагревании до высоких температур (950—1050 °С) без доступа воздуха природных топлив или продуктов их переработки (см. Коксование). В зависимости от вида сырья различают каменноугольный, электродный пековый и нефтяной К. Основное количество К. производится из каменного угля.
Каменноугольный К. применяют главным образом в доменном процессе для выплавки чугуна (доменный К.). К. здесь служит одновременно топливом и восстановителем железной руды. В значительно меньших количествах К. используется в литейном производстве (литейный К.), для агломерации руд, в химической промышленности, цветной металлургии и др.
Производство каменноугольного К. возникло в 18 в., когда понадобилось заменить становившийся всё более дефицитным древесный уголь для доменных печей. Первая промышленная плавка на К. была выполнена в Великобритании в 1735. К 1970 мировое производство К. превысило 300 млн. т в год. В СССР, занимающем по производству К. 1-е место в мире, в 1972 было произведено 79,75 млн. т.
Каменноугольный К. представляет собой удлинённые куски серого цвета. Истинная относительная плотность К. 1,80—1,95 г/м3, кажущаяся, с учётом пор, 0,8—1,0, пористость в среднем около 50%. Насыпная масса К. 400—500 кг/м3. Теплота сгорания К. около 29 Мдж/кг (около 7000 ккал/кг), а его горючей массы около 33 Мдж/кг (около 8000 ккал/кг).
Содержание углерода в горючей массе К. выше 96%, выход летучих веществ 0,8—1,0%. Содержание влаги в К. при сухом тушении не превышает 0,5%, а при мокром — обычно 2—4%. Содержание серы в доменном К. из донецких углей составляет 1,5—1,9%, из кузнецких — 0,4—0,5%; для литейного К. оно не должно превышать 1,2%. Содержание фосфора в К. при выплавке, например, бессемеровского чугуна не должно превышать 0,015%. Зольность доменного К. должна быть не выше 9—10,5%. При увеличении количества этих составных частей К. ухудшается качество металла, повышается расход К. и шихты и резко снижается производительность доменной печи.
Электродный пековый и нефтяной К. имеют по сравнению с каменноугольным очень низкую зольность, как правило, не выше 0,3% (до 0,8% у нефтяного К.) Электродный пековый К. получают коксованием в камерных динасовых печах высокоплавкого каменноугольного пека. Нефтяной К. образуется также при крекинге и пиролизе продуктов перегонки нефти. Электродный пековый и нефтяной К. — основное сырьё для производства электродов.
Лит.: Справочник коксохимика, т. 2, М., 1965; Гофтман М. В., Прикладная химия твердого топлива, М., 1963.
Д. Д. Зыков.
Большой словарь иностранных слов:
Кокса, мн. нет, м. [нем. Koks] (тех.). Пережженный каменный уголь, употребляется как топливо.
Толковый словарь Кузнецова:
КОКС -а; м. [нем. Koks] Вид твёрдого топлива, получаемого из каменного угля, торфа и т.п. путём прокаливания без доступа воздуха.
Коксовый, -ая, -ое. К-ое производство. К. газ.
Малый академический словарь:
-а, м.
Вид твердого топлива, получаемого из каменного угля, торфа и т. п. путем прокаливания без доступа воздуха.
[нем. Koks]
Горная энциклопедия:
(a. coke; н. Koks; ф. coke; и. coque, cok) — искусственное твёрдое топливо повышенной прочности; получается при нагревании природных топлив или продуктов их переработки до темп-p 950-1100°C без доступа воздуха. B зависимости от вида сырья различают кам.-уг., электродный пековый и нефтяной K.
Осн. кол-во K. получают из кам. угля. Произ-во кам.-уг. K. возникло в 18 в., когда понадобилось заменить становившийся всё более дефицитным древесный уголь для доменных печей. Первая пром. плавка на K. выполнена в Великобритании в 1735. K 1983 мировое произ-во K. ок. 360 млн. т.
Кам.-уг. K. представляет собой куски разл. размеров от блестящего серебристого до матового тёмно-серого цветов. Выход его при коксовании кам. углей (шихт) ок. 75-78%. Отличит. особенности: высокая пористость (40-50% его объёма), содержание в горючей массе углерода св. 97%, выход летучих не более 1-1,5%. Зольность K. зависит от зольности исходной угольной шихты и, как правило, не должна превышать 10-12%. Содержание влаги зависит от способа его тушения: при мокром — до 2-4%, при сухом — до 1%. Cp. теплота сгорания на горючую массу товарного K. 29-31 мДж/кг. Важнейшие технол. свойства K. — гранулометрич. состав и механич. прочность. Механич. прочность K. определяется по выходу крупных классов (>25 мм или >40 мм) и мелких (<10 мм) во вращающихся барабанах. Показатель прочности должен составлять 88-90% (по классу >25 мм) и 70-80% (по классу >40 мм). Ha произ-во 1 т K. расходуется в cp. 1,3 т шихты. Затраты на сырьё в себестоимости K. ок. 90%. При коксовании углей получается большое кол-во сырья для хим. промсти: 10-15% коксового газа, до 1% сырого бензола, ок. 3% смол. Гл. потребитель крупных классов K. (св. 80% всего вырабатываемого K.) — чёрная металлургия. Крупный K. используют также в цветной металлургии для выплавки меди, свинца, никеля, в хим. пром-сти как восстановитель для получения сульфида натрия, цинковых белил, углекислого газа, сухого льда, для обжига известняка, коммунально-бытовыми и пром. потребителями — в качестве высококалорийного бездымного топлива и др. Средний по крупности K. (5-25 мм) применяют в электротермич. произ-ве для получения разл. ферросплавов, карбида кальция, цинка, жёлтого фосфора и др., мелкий K. (до 5 мм) — в качестве топлива.
Нефтяной K. получают коксованием жидких нефт. остатков и пеков, при крекинге и пиролизе продуктов перегонки нефти, электродный пековый K. — коксованием высокоплавкого кам.-уг. пека. Нефтяной и электродный пековый K. — осн. сырьё для произ-ва электродов. Нефтяной и электродный пековый K. имеют по сравнению c каменноугольным очень низкую зольность, как правило, не выше 0,3% (до 0,8% y нефт. K.).
Литература: Рубан B. A., Ольферт A. И., Лоба M. Я., Современное состояние и перспективы развития технологии производства формованного топлива, M., 1979; Братченко Б. Ф., Энергия угля, M., 1981; Кожевников И. Ю., Менковский M. A., Равич Б. M., Металлургия, технология угля и неметаллических полезных ископаемых, 2 изд., M., 1984.
Б. M. Равич.
Орфографический словарь Лопатина:
орф.
кокс, -а
Толковый словарь Ожегова:
КОКС, а, м. Твёрдая масса, получаемая путём прокаливания каменного угля, торфа, нефти и других продуктов без доступа воздуха, употр. как топливо, а также в металлургическом и химическом производстве.
| прил. коксовый, ая, ое. К. газ (получаемый при коксовании каменного угля). Коксовая печь (для выработки кокса).
Новая философская энциклопедия:
КОКС (Сох) Харви (род. 1929, Мальверн, Пенсильвания. США) – американский протестантский теолог. Учился в Пенсильванском университете, получил степени бакалавра и магистра теологии в Иельском университете и степень доктора философии в Гарвардском университете. В 1956 стал баптистским пастором. Преподавал в теологических учебных заведениях США и Германии. В настоящее время – профессор Гарвардского университета. Широкую известность Коксу принесла книга «Мирской град.
Секуляризация и урбанизация в теологической перспективе» (The Secular City. Secularization and Urbanization in Theological Perspective, 1965), разошедшаяся миллионным тиражом и переведенная на многие языки. Секуляризацию Кокс отождествляет с «совершеннолетием человека» в смысле Д.Бонхёффера [БОНХЕФФЕР]. Ее наиболее наглядным проявлением он считает современный «мирской град» («технополис»), жители которого – «прагматики» и «профаны» – уже не испытывают потребности задавать вопросы в экзистенциальной трактовке; такие вопросы (как и сам экзистенциализм) принадлежат ушедшей эпохе. Поэтому теолог прежде всего должен научиться разговаривать с «прагматиками и профанами» о Евангелии. Книга «Мирской град» и представляет собой опыт такого разговора – «актуальной апологетики», в ходе которой автор показывает, какие вопросы религии и Бога волнуют современного человека, оказавшегося в ситуации безбожного или, по выражению М.Хайдеггера, «обезбоженного мира». В формулировке проблемы «христианская Весть (Евангелие) и безрелигиозный человек» Кокс следует за Д.Бонхёффером, подчеркивая, что «Мирской град» нужно понимать как развитие его идей. Он истолковывает секуляризацию теологически, как «законное дитя библейской религии» и, еще конкретнее, – как результат действия христианской Вести в истории. Современный город – это социальный облик нового секулярного мира, «живая и конкретная реализация древнего символа – Царство Бога». Можно сказать, что Кокс понимает «мирской град» как нерелигиозную метаморфозу (в смысле Шпенглера) этого новозаветного символа. Одним словом, перед нами опыт того, что Д.Бонхёффер называл «нерелигиозной интерпретацией библейских понятий», проникнутой уверенностью, что наступит время, «когда люди будут снова призваны проповедовать слово Бога так, что под его воздействием изменится и обновится мир» («Сопротивление и покорность». М., 1995, с. 281).
По мнению Кокса, христианство Нового времени находилось в состоянии круговой обороны и отступления. В результате церковь подчинилась духу времени и поступила к нему на службу. В современном плюралистическом мире традиционным «авраамическим религиям» (иудаизму, христианству и исламу) приходится заново искать свое место. И это дается им с большим трудом, поскольку сам образ Бога в них формулируется бескомпромиссно и нетерпимо. Между тем христианству вовсе не обязательно выбирать между упрямой бескомпромиссностью (фундаментализм) и пассивным приспособлением к «духу времени» – и то и другое ведет к поражению. Возможно, такое изменение самопонимания при сохранении специфики позволит христианству предложить миру нечто ценное, что без него отсутствовало бы в «мирском граде» и в чем мир действительно нуждается. Для этого, однако, необходимо радикально переосмыслить христианскую традицию, напр. признать историческую обусловленность религиозных норм. Некоторые важные постулаты все же были приняты Коксом некритично. Его библейская аргументация опирается на чисто христианскую герменевтику Ветхого Завета, т.е. предполагает смысловую позицию, произвольную и внешнюю по отношению к текстам, которые он использует для обоснования своих идей. Поэтому его понимание секуляризации как «законного дитя библейской религии» по меньшей мере спорно. Ее истоки надо искать не в Библии, а в самом Новом времени. Структурной же основой для нее стало противопоставление церкви и мира, специфическое именно для христианской цивилизации.
Эпоха обороны и отступления христианства, по мнению Кокса, закончилась: оно снова может стать творческой силой, формирующей западную культуру. Эту возможность он связывает с концом «современности» («постмодернизмом»). Наиболее влиятельны две интерпретации этого понятия: 1) французский постструктурализм Ж.Ф.Лиотара, Ж.Деррида и М.Фуко [ФУКО];2) концепция, разработанная в рамках Франкфуртской школы [ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА]М.Хоркхаймером, Т.Адорно и Ю.Хабермасом. Кокс учитывает эти точки зрения, но для его теологических целей более всего подходит отождествление «постмодернизма» (или «постсовременной» эпохи) с «концом Нового времени». Этой проблеме он посвятил книгу «Религия в мирском граде: к постмодернистской теологии» (Religion in the Secular City. Toward a Postmodern Theology, 1984), в которой в качестве одного из конститутивных признаков уходящего «современного» мира отмечает секуляризацию и тривиализацию религии: «священное становится на службу профанному, религия нужна современному миру для поддержания личной морали и публичного порядка» (с. 36). Как социолог он констатирует: религия возвращается в «мирской град». Как теолог – говорит об опасностях и надеждах, связанных с превращением религии в самостоятельную политическую силу: «Я верю, что христианство может и должно внести решающий вклад в создание новой мировой цивилизации. Этот вклад будет принципиально отличаться от тех функций, которые христианство выполняло в Новое время» (с. 38). Но лишь радикально преображенное и «демодернизированное» христианство в состоянии выполнить эту задачу. Ярчайшим примером такого христианства, по мнению Кокса, может служить творчество, жизнь и судьба М.Л.Кинга [КИНГ], с которым он активно сотрудничал в 1960-х гг.
Есть вопрос, который, по Коксу, перекрывает все другие: «Одинок ли человек во Вселенной?» Его ответ ясен: нет, не одинок, Бог существует. Но Он трансцендентен – и «скрывается» как от интеллекта, так и от непосредственного осознания в личном опыте верующего. «Он не «появляется», но показывает человеку, что в своей сокрытости действует в человеческой истории» (с. 41). Христианство жизнеспособно, потому что отвечает на непосредственные потребности людей и служит их земным, социальным целям. Для того чтобы сохраниться и упрочиться, оно должно принять идеологию «секуляристского города», культуру «технополии», психологию прагматического человека. Суть религии не в молитве, направленной на трансцендентальное бытие, – ее истина в создании царства Божьего на земле, в участии в «деятельности Бога», а не в спекуляциях о Нем. «Слово Божие» носит не абстрактно-метафизический характер, оно означает вовлеченность в живую непосредственную реальность современной жизни. «Если это слово не возникло из конкретного участия человека в этих реальностях, тогда это не слово Бога вообще, а пустая болтовня» (с. 43), Кокс соглашается с Бонхёффером: в библейской традиции нет разговора о Боге вообще, а есть «именование», т.е. фиксация его в понятиях исторической эпохи. Это значит, что о Боге нужно говорить на социологическом, политическом и т.п. языках, на которых мы говорим в нашей реальной жизни. Только усмотрение Бога в социальной и духовной деятельности человека выявляет «Его живой лик».
Таковы основные идеи, которые Кокс развивает и в других своих сочинениях, часто уточняя собственные утверждения. Его книга «Праздник шутов. Теологический очерк празднества и фантазии» (The Fiest of Fools. A Theological Essay on Festivity and Fantasy, 1969), опубликованная в самый разгар «молодежной революции», представляет собой теологический отклик на эти новые умонастроения и одновременно теологический вариант контркультуры. Если «Мирской град», пишет Кокс, был задуман как «аполлоновская» книга, то данная книга – «дионисийская», «более игровая и более великодушная к религии, чем предыдущая». В ней появляются новые акценты и в характеристике «встречи» с Богом. Современный человек, считает Кокс, должен не просто верить в Бога, он должен «встречать» и «переживать» Бога. Эта встреча должна мыслиться не как трагедийный мистический акт, а как праздник, экстаз, наслаждение жизнью, взлет фантазии. Даже в самые мрачные времена Средневековья существовал «праздник шутов», и сегодня происходит возрождение этой праздничной стороны христианства; на второй план уходит традиционный образ Христа – мученика, судьи, учителя, исцелителя, но возвращается забытый «шутовской» образ Христа – Христа-Арлекина, олицетворяющего праздничность и фантазию. Трансцендентный Бог – это «мертвый Бог», это абстракция, «Живой Бог» может присутствовать в любой человеческой деятельности – в деятельности святых-героев, святых-революционеров, в народном празднике и фантазии, в творении человеком своей собственной и «коллективной» истории. В книге «Совращение духа. Использование народной религии и злоупотребление ею» (The Seduction of the Spirit. The Use and Misuse of People’s Religion, 1973) Кокс обращает особое внимание на неистребимую потребность человека выразить свою духовность, «живую душу народа», которая, по его мнению, наиболее полно проявляется в «народных религиях». Поэтому теолог, который хочет видеть живую, а не мертвую религию, должен прислушиваться к глубочайшим переживаниям народа, видеть, какие новые формы религиозности и духовности рождаются в новых ритуалах и верованиях. Тему духовности и рождаемой этой духовностью религиозности Кокс развивает в книге «Искаженный Восток: надежда и опасность нового ориентализма» (Turning East: The Promise and Peril of the New Orientalism, 1977). Он последовательно показывает, что ориенталистские идеи и культы, которые первоначально появились на американском религиозном рынке как протест против бездуховности постиндустриального общества, вскоре стали частью потребительской культуры. В результате они теряют свою подлинность и подменяются теми ярлыками, которые к ним приклеивает рынок. «Это происходит потому, что, когда боги мигрируют или транспортируются в цивилизации, где все в известном смысле является товаром, они также превращаются в товар».
Кокс остается одним из наиболее популярных в США религиозных авторов, точно уловившим и выразившим глубинные особенности американской религиозности.
Сочинения:
1. The Silencing of Leonardo Boff: Vatican and the Future of World Christianity, 1988;
2. Many Mansions. A Chilian’s Encounter with other Faiths, 1988.
С.В.Лёзов
Научно-технический словарь:
КОКС, жесткий, пористый материал серого цвета, состоящий из углерода с примесью небольших количеств минералов, серы и остаточных летучих веществ. Он образуется в результате нагрева угля в коксовых печах без доступа воздуха, при котором удаляются все летучие вещества. Кокс используют в основном при производстве стали в качестве топлива для ДОМЕННЫХ ПЕЧЕЙ. Высокая теплотворная способность кокса объясняется значительным содержанием углерода — свыше 90%.
Техника. Современная энциклопедия:
Искусственное твёрдое топливо, получаемое при нагревании до высоких температур (950—1150 °C) без доступа воздуха природных топлив или продуктов их переработки. В зависимости от вида сырья различают каменноугольный, электродный пековый и нефтяной кокс; основное количество кокса получают из каменного угля. Процесс коксования каменного угля был разработан отцом и сыном Абрахамом I и Абрахамом II Дерби в нач. 18 в. в Англии. Первая доменная плавка чугуна на коксе была осуществлена Абрахамом II Дерби в 1735 г. в Коулбрукдейле. Данное событие имеет важное значение в истории металлургии железа, с него берёт начало вся современная технологическая структура чёрной металлургии.
Каменноугольный кокс применяют гл. обр. в доменном процессе. Он также используется в литейном производстве (литейный кокс), для агломерации руд, в химической промышленности, цветной металлургии и др. В состав каменноугольного кокса входят: нелетучий углерод (85–92 %), зола (6—14 %), летучие вещества (0.8–1.5 %) и сера (0.4–2.0 %). Влажность кокса зависит от способа его тушения и составляет: при мокром тушении (водой) 3–6 %; при сухом (азотом) – 0.4–0.8 %. Электродный пековый и нефтяной коксы имеют по сравнению с каменноугольным очень низкую зольность, как правило, не выше 0.3 % (до 0.8 % у нефтяного кокса). Они служат основным сырьём для производства электродов.
Этимологический словарь Макса Фасмера:
"горючий продукт каменного и бурого угля, не дающий пламени". Через нем. Koks или прямо из англ. соkеs (мн.) от соkе.
Грамматический словарь Зализняка:
Кокс, коксы, кокса, коксов, коксу, коксам, кокс, коксы, коксом, коксами, коксе, коксах
© «СловоТолк.Ру» — толковые и энциклопедические словари, 2007-2020