Определение слова «МЕСТО В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ»

Новая философская энциклопедия:

МЕСТО В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ в наиболее общем плане обозначается как макн (то-где-есть). В этом смысле можно говорить о «месте вещи», будь то Бог или мир, тело или воля. Бог понимается в каламе [КАЛАМ]либо как присутствующий в любом месте, что истолковывается как управление им каждой вещью, либо как находящийся «вне места» (л ф макн). Кроме того, вне места некоторыми мутазилитами полагались такие божественные атрибуты, как воля или знание. В мутазилизме выдвинуты два основных понимания места-макн: во-первых, как «предела» вещи, того, что «отделяет» ее от окружающего, и во-вторых, как того, что она «занимает» и где «располагается». Мутазилиты признавали возможность выхода тела за пределы места-макн мира, но одни считали, что в таком случае и место мира расширится вместе с таким телом, другие утверждали, что тело будет двигаться вне места. В арабоязычном перипатетизме [АРАБОЯЗЫЧНЫЙ ПЕРИПАТЕТИЗМ], где пространство ограничено абсолютным телом, задающим в нем «направления» (см. Пространство [ПРОСТРАНСТВО]), движение тела вне мира оказывается логически невозможным.
Близким к «макн», но более узким является термин «хаййиз», обозначающий место, занимаемое телом. Он принят также в качестве специального термина для «естественного места» первоэлемента в арабоязычном перипатетизме и исмаилизме [ИСМАИЛИЗМ]. Однокоренное тахаййуз («занятие места») считается признаком тел и субстанций. Кроме того, место понимается как «вместилище» (махалл), что связано с делением всех вещей на «самостоятельные» (к’им би-нафси-хи) и «несамостоятельные» (м л йакм би-нафси-хи), при этом вторые должны «внедряться» (халла) в первые для того, чтобы существовать; так, тело служит вместилищем для своих акциденций. Близким к понятию место является понятие «положение» (мавди‘, вад‘), трактуемое в духе соответствующей аристотелевской категории.
А.В.Смирнов

Смотреть другие определения →