Определение слова «БХЕДА-АБХЕДА»

Новая философская энциклопедия:

БХЕДА-АБХЕДА (санскр. bhed bheda, букв. – [учение о] тождестве и различии) – философское направление веданты [ВЕДАНТА], согласно которому Брахман [БРАХМАН]одновременно существует в двух аспектах: как трансцендентный миру, абсолютно отличный от него, и как имманентный миру и душам, составляющий с ними неразрывное единство. Истоки доктрины прослеживаются еще в гимне «Пуруша-сукта» из «Ригведы», ее историческое развитие обыкновенно разделяют на три периода. К первому причисляют предшественников Шанкары [ШАНКАРА], идеи которых дошли только в передаче более поздних мыслителей и еще не были сформулированы с достаточной степенью четкости. Это Ашмаратхья и Аудоломини, упоминаемые Бадараяной, а также Бхартрипрапанча (ок. 5 в.), впервые подробно развивший сравнение Брахмана и мира с океаном и его волнами. В дальнейшем развитие доктрины отражает общую историческую эволюцию веданты: от акцента на тождество (абхеда) – к признанию все большей реальности различия (бхеда). Второй период связан с именем Бхаскары [БХАСКАРА], младшего современника Шанкары и толкователя «Брахма-сутр», положившего начало вишнуитскому направлению веданты. С точки зрения Бхаскары, Брахман-причина реально эманирует в мир, являющийся его следствием. Эта ранняя бхеда-абхеда еще достаточно близка к представлениям адвайты:несмотря на полемику с Шанкарой, Бхаскара полагал, что Брахман наделен нераздельной сущностью (эки-бхава), а его растворение в мире обусловлено упадхи [УПАДХИ], или «привходящими ограничениями». Отстаивая абсолютную значимость Брахмана, «наделенного свойствами» (сагуна), он считал, что в своем высшем проявлении этот Брахман лишен формы, не затрагивается мирским многообразием и не имеет частей и только в такой своей ипостаси может быть объектом поклонения. Следующий крупный представитель бхеда-абхеды, Ядава (нач. 9 в.), утверждал, что посредством «энергии эманации» (паринама-шакти) Брахман реально развертывается в персонифицированного Бога – Ишвару [ИШВАРА], души (чит) и неодушевленную природу (ачит). Равноправность аспектов тождества и различия в учении Ядавы и признание относительной реальности души сближают его идеи со школой Рамануджи [РАМАНУДЖА].Если учения Бхаскары и Ядавы оказались медиатором между адвайтой и виши-та-адвайтой, то третий период развития доктрины сыграл роль своеобразного мостика уже между вишишта-адвайтой и двайтой Мадхвы [МАДХВА].Его представитель Нимбарка (11 в.) вводит изменчивость в самую сердцевину представления о Брахмане; в своем варианте бхеда-абхеды, более известном как двайта-адвайта [ДВАЙТА-АДВАЙТА](двойственность-и-недвойствен-ность), он разделяет статический, или тождественный аспект Брахмана (абхеда) и его динамический, или различительный аспект (бхеда), который проявляется в виде силы, энергии (шакти). Представление Нимбарки об отдельном реальном существовании дживы [ДЖИВА], получающей свою форму от Брахмана и прямо зависящей от него, прямо подводит к основным положениям школы двайта.
Литература:
1. Hopkins Т.J.The Hindu Religious Tradition. Encino, 1971;
2. Mahadevan Т.М.P. Outlines of Hinduism. Bombay, 1971;
3. Tripathi M.S.A Sketch of the Ved nta Philosophy. New Delhi, 1982.
H.В.Исаева

Смотреть другие определения →